Аллах есть Его имена-атрибуты, и ничто иное! Сама же сущность Аллаха трансцендентна, а значит Она неописуема, непознаваема и скрыта. Поэтому все разговоры об Аллахе как о сущности бесполезны и пусты ; все споры суфистов, вахабистов, хабашитов и всех остальных об «утверждении» Аллаха на Троне, о трактовке аятов о Его руках и тому подобном не имеют практического смысла, так как люди в любом случае не знают ничего о Его Сущности и не могут ничего сказать о Ней доступными им языком и образами этого мира. Аллах — суть Его имена-атрибуты, и наоборот эти имена-атрибуты, их внутреннее смысловое содержание, — суть Аллах. Это единственно реальное и доступное нам, людям, бытие Аллаха.

Аллах присутствует здесь и сейчас посредством своих имён-атрибутов и их отражений в сердце человека в виде соответствующий им духовных состояний. Например : нести смысл высшей духовной любви в себе, её присутствие в чувствах и ощущениях, в сознании, в мыслях и побуждениях, в жизненных принципах, и верность этой любви и всему, что из неё следует — это и есть вера и служение Аллаху в Его именах-атрибутах. И точно так же каждое из имён Аллаха раскрывается в сердце человека, в его жизни, во всех его взаимоотношениях с другими людьми и вообще в отношениях с миром, — это единственно возможное служение Аллаху, единственное возможное познание Аллаха, и только это истинная религия. Верность справедливости, щедрости, мудрости, милосердию, миролюбию и всем остальным именам-атрибутам — всё это верность Аллаху, ибо Он есть всё это, Он существует для нас только и только как эти смысловые идеи и формы, Он есть суть эти имена-атрибуты. Ритуальное и обрядовое служение Сущности Аллаха должно существовать как следствие и как избыток такого служения в именах-атрибутах ; ритуальное и обрядовое служение должно быть пронизанно и мотивированно только проживанием этих имëн-атрибутов и их реализацией во всей внутренней и внешней жизни человека, их познанием через вкушение в себе соответствующих им состояний.

Предательство Аллаха это предательство тех жизненных принципов и смыслов, которые содержаться в именах-атрибутах Аллаха и которые присутствуют и пронизывают существование человека, как разумной сущности. Идея моральной ответственности человека зиждется на идее его свободы выбора и воли, а эта самая идея его свободы раскрывает и утверждает божественность природы личного духа человека. Потому что только Аллах по настоящему свободен. И только в служении, в познании и в любви к Аллаху заключена свобода человека.

Сегодня мы видим несправедливость, изощренную ложь, ханжество и лицемерие в мире, вокруг нас, особенно в мусульманских сообществах. Я говорю именно о мусульманстве только потому, что я мусульманин и оно ближе ко мне, хотя зла в мире везде хватает. Так вот, если вы, будучи мусульманами, не гневаетесь и не возмущаетесь на любое проявление лицемерия и несправедливости, на любую противоположность божественному присутствию, отражённому в Его именах-атрибутах, то вы уже предали Аллаха и Его религию. Вы предали Аллаха даже если вы искренне и строго соблюдаете благочестие, так как это всего-лишь образ благочестия, который вы, как маску, надели на свою эгоистическую и животную природу и скрыли её, и вы этим спрятались от свободы и необходимости выбора, и от морально-нравственной ответственности, которую подразумевает эта свобода. Если вы переступаете через эти вечные принципы, оставляете их в суете потока обыденности жизни, то этим вы предаëте Аллаха и свою человеческую суть и природу, как наместника Аллаха и носителя осознанности жизни и всех остальных имён-атрибутов Аллаха. К сожалению, в мусульманских сообществах сегодня потерян этот дух, этот дух живой(актуальной) Правды-Истины ; его заменили на истину авторитета, на традиции большинства, на показное благочестие и на догматические споры и противоречия ; познание Аллаха через проживание Его имён в себе заменено на познание догматических противоречий и вопросов обрядово-ритуальных практик. Нет огня пытливого разума и различения, нет критического позитивистского способа поиска Правды-Истины, нет поиска свободы морально-нравственного выбора, который мотивировал сподвижников пророка Мухаммада(мир ему) принимать Ислам и следовать за посланником Аллаха. Ведь в процессе борьбы со злом, со своим эгоизмом, внутри самих себя, преодолевая его в себе, мы становимся искренними верующими, и эта внутренняя борьба проявляется в борьбе с ложью, со злом и несправедливостью вне нас, в окружающем нас мире. Самое страшное преступление человека это безразличие : безразличие к страданиям ближнего своего, безразличие к Правде-Истине и ко лжи, безразличие к несправедливости. Это безразличное самодовольство, самолюбование и самоуспокоение в ощущении своего благочестия и своей праведности, в исключительности правильности своих формальных убеждений. Это религиозность и обряды, которые только служат и без того раздутому эго-нафсу, вызывая его ещё больший рост.

Путь к Аллаху раскрывается в человеке в его внутренней борьбе и в преодолении своей животной и эгоистической природы, которая суть противоположность имён-атрибутов Аллаха ; двигаясь к этим именам-атрибутам, раскрывая и реализуя их в себе, во всей своей жизни человек познает Аллаха через познание самого себя, своей духовной природы. Но животная и эгоистическая природа НЕ есть зло сама по себе, и её не нужно разрушать, уничтожать и подавлять. Она нужный и необходимый фундамент твоей личности и опора твоего духовного восхождения к Аллаху. Животная и эгоистическая природа должна быть подчинена и служить божественному и духовному началу в человеке, в этом её предназначение. Задача и цель существования Человека в том, чтобы привести к единству и к гармонии две стороны бытия, — два мира, два его аспекта, — это духовное и материальное, ангельское и животное, альтруистическое и эгоистическое. Оба этих аспекта мироздания сошлись и соединились только в Человеке, с большой буквы, и поэтому именно он наместник Аллаха. Суть его наместничества в мире в том, что он носитель имён-атрибутов Аллаха, при том, что он плоть от плоти часть этого мира ; он говорящее животное, обретшее своё автономное и развитое эго, развившее на основе этого эго сложный ум и сложную речь, и в это животное вдунул Аллах его личный дух от духа Своего, и стало это «животное» разумной душой, то есть Человеком Совершенным. Совершенный Человек, — Наместник Аллаха, — является частью этого материального мира и в то же время частью духовного мира, он имеет две родины, и поэтому он несëт в себе всё необходимое для творений в этом мире чтобы представлять и раскрывать им Аллаха и путь к Нему, чтобы быть их заступником перед Аллахом и Его наместником на земле.

Потом допишу.....

Оригинал во ВКонтакте