Ассалам алайкум, Иба. Мурид обращён к самому Устазу или к тому, что несёт в себе Устаз?
Он верен Человеку (и в мирском смысле тоже) или тому, чему верен сам Устаз?

Если ответ - первое, то не ставит ли в опасность веру такое отношение мурида? Ведь зависимость от самого Устаза подразумевает постоянное оценивание его слов, поступков, поведения, а то есть сравнивание образа устаза со своим представлением идеала. А это уже потенциальное предательство, которое ждёт своего часа чтобы проявиться.
Но это две грани, которые я назвала - верность самому человеку и верность того что в нем, наверное есть та самая вервь МЕЖДУ, за которую и нужно ухватиться
Возьмёшь на заметку привязку к человеку - есть опасность предать его
Возьмёшь на заметку привязку к тому, чему он призывает - есть опасность обмануться своим неверным восприятием правды
_________________________________________
Ва алейкум ассалам. Конечно, мурид обращён к тому, что несёт в себе Устаз, и верен тому, чему верен сам Устаз, или Пророк и Посланник Аллаха — Наместник(Халиф) Аллаха. Но что именно в себе несёт Наместник Аллаха и чему он верен? Что это такое? Это знание и учение, или духовное состояние, или звание и должность в небесной духовной иерархии перед Аллахом? И если мурид верен тому, чему верен сам Устаз, то кому и чему верен Устаз и следовательно верен его мурид? Ты говоришь об "идеале", с которым человек будет сравнивать Наместника Аллаха, но если это некий идеал, то, как известно, чист Аллах от того, что вы Ему приписываете, чист от любых ваших идеалов и представлений, и тогда в любом случае этот путь не верен и ведёт в духовную погибель, а не к Аллаху.
Если это учение и система знаний, то тогда Наместник Аллаха вообще был бы не нужен и его можно было бы заменить книгами, а это, как известно, не возможно. Если то, чему мы следуем и то, к чему мы стремимся, то что мы стремимся получить, следуя за Наместником Аллаха, — это некое духовное состояние, то что есть это состояние если не сам человек, его опыт, его жизнь. Состояние — это неотъемлемая часть самого человека и его личного глубинного опыта. Если же то к чему мы стремимся в обращённости к Наместнику Аллаха — это сама сущность Аллаха, то сущность Аллаха абсолютно трансцендентна, а это значит, что Она недосягаема. Аллах проявлен в Его именах-атрибутах, в бесконечном числе которых есть имя-атрибут — Правда-Истина.

Что есть Правда-Истина, и что есть "идеал"? Разве Правда-Истина сама по себе не есть тот идеал, к которому стремятся искренние? Живая Правда-Истина и есть предел стремлений, конечная цель и абсолютная ценность. И слово "Живая" по отношению к Правде здесь совершенно не случайно, потому что живая она только и только посредством живого Человека, — Наместника Аллаха. Нет никакой Правды-Истины, нет никакой религии Аллаха, нет никакой морали или нравственности, нет никакого идеала, кроме как сердце живого Человека, Наместника Аллаха. Он сам есть живая Правда-Истина, и живая она именно и только посредством духовной жизни этого Человека. Он сам и есть путь к Аллаху, имя которого Правда-Истина! Он сам и есть истинная жизнь и источник жизни ; жизнь как обладание разумом, самосознанием, волей и свободой выбора, то есть жизнь духа. Нет никакого "МЕЖДУ", о котором ты сказала в вопросе! Нет никакого идеала, с которым можно или нужно сравнивать Устаза! Даже само это слово "идеал" созвучно слову идол неслучайно, так как потребность, привязанность, подверженность идеалами или идеалом и есть скрытое идолопоклонство и подверженность ему.

Актуальность истинного знания и объективность истинного знания в человеке том, чтобы этот человек пребывал в состоянии Правды-Истины ; в постоянном созерцании её оком сердца(разума). Состояние Правды-Истины это и есть тот самый дух чуждости и различения, о котором говорили все пророки и посланники Аллаха. А как же ещё можно прийти к этому состоянию, если не через личные, в духовном смысле "интимные", живые отношения с Наместником Аллаха, сердце которого Аллах сделал маяком Своего Света в этом мире. Потому что состояние можно получить только через состояние и от состояния, ведь "дух рождается от духа, а плоть от плоти", как об этом сказал Иса сын Марьям(мир ему) в известном разговоре со священником-фарисеем Никодимом. Огонь духа, как состояние, мы зажигаем в себе от того Человека, кто сам несёт в себе этот божественный огонь духа.

_____________________________________
Послесловие:

Этот вопрос, на который никогда не получит до конца ясный ответ тот человек в душе, которого есть зависть, эгоизм, духовная алчность или тщеславие размером хотя бы с пылинку, потому что способность или неспособность познать ответ лежит в плоскости духовного сердца и его способности, а не в способности ума. Духовное зрение сердца необходимо для того, чтобы видеть Правду-Истину воплощенную в Человеке, точнее Человека, который сам и есть Живая Правда-Истина, а не ум и не убеждения. Ум абсолютного большинства людей погружен в материю, обусловлен ею, ограничен ею и ориентирован на неё из-за эго-эгоизма. Ведь эго, и его произведное эгоизм, ориентирует человека на личное обладание властью в этом мире материи, и этим оно порождает природный материализм ума. Этот материализм очень часто скрывается под религиозностью. Материализм ума проявляется в его свойстве формализации и в формализме. Дуальная и дискретная формализация есть самая главная преграда на прямом пути и завеса не дающая увидеть ослепительно очевидную Правду-Истину лежащую прямо перед носом. Метафорическое и метафизическое единство бытия ведомо только духу и познаётся только через дух, а не через ум. Поэтому врядли я смогу на этот вопрос дать однозначный ответ, который мог бы удовлетворить алчность и претензии большинства .

Оригинал во ВКонтакте