Иба, добрый вечер.
Расскажите пожалуйста про силу Тьмы. Почему она существует и порой кажется, что идёт в противовес Аллаху(как силе Света - Ан-Нур), хотя нет Силы, которую даже можно сопоставить Аллаху. Он превыше всего. Тогда что есть Тьма? Кому она подчиняется? Расскажите свой опыт познания темной стороны Творца. Известные 99 Имён в основном все позитивные, но мы знаем что Добро и Зло от Единого Источника. Любить Милосердного Бога легко, а как принять и полюбить Жестокого Бога?
Или же Вы где-то а глубоко все таки не относите Зло к Аллаху?
________________________________________

Я отношу к Аллаху, как автору, абсолютно всё сущее. Дело в том, что я сам не отношусь ко злу и к тьме как к чему-то эмоционально отрицательному, и поэтому существование зла и тьмы не вызывает у меня внутреннего дискомфорта. Ви́дение зла у большинства людей искажено эмоциональным участием. Дерево познания дало нам знание дуальности(добра и зла), но в то же время оно лишило нас знания в той же мере, в которой оно нам дало его. Мы ограничены в познании тем, что мы сами становимся либо злыми, либо добрыми, и поэтому эмоционально и чувственно относимся и ко злу, и к добру. Все наши суждения обусловлены и не объективны.

Всё дело в свободе творчества и выбора. Мы сейчас говорим НЕ о человеческой свободе, а о свободе Аллаха! Человеческая свобода это лишь отблеск и отражение божественной свободы, и человеку она не принадлежит по праву и он только пользуется ею. По праву же она принадлежит только Аллаху, Единому. Свобода подразумевает бесконечные возможные альтернативы. И необходимое условие сотворения добра и его существования — это зло, как альтернатива добра. Ведь, чтобы свет распространялся и выполнял свою суть, то есть освещал, ему необходимо пространство и оно это есть тьма. Так же и со злом : добро теряет смысл, теряет свою острую ясность или ясную остроту если нет осознания зла ; Дух возвышен только тогда когда есть низость материи, и только через материю и в материи дух реализуется, и только через дух материя обретает смысл и содержание своего существования. И тут мы не видим противостояние добра и зла, а скорее мы видим их симбиоз и взаимодополнение.

Понимаю, что это очень противоречивая идея о симбиозе добра и зла и она вызывает возмущение и смущение в душе. Но и это возмущение не объективно, а субъективно. Заметьте, что злой человек эмоционально отрицает добро, и для него это добро является тем, чем для доброго является зло. И кто же прав из них? Это как в притче про черепаху и скорпиона, которого благородная черепаха, в соответствии со своей природой благородства, взялась спасти и перевезти на себе на другую сторону речки, и скорпион до последнего боролся со своей природой жалить, но в конце концов всё равно ужалил черепаху. Шайтаны не являются независимыми и самодостаточными злодеями, они всего лишь творения Аллаха занимающие свое положение в природе и играющие свою роль в ней. Если же сами шайтаны не являются воплощением абсолютного зла, то тогда вообще, что есть зло? В том, то и дело, что мы можем назвать шайтанов деструктивной и отрицательной силой природы, но это совсем не то эмоциональное и чувственное понятие зла свойственное человеку. Другой пример : смерть это зло или добро? Для людей смерть, особенно трагическая это зло, но всё же смерть это всего лишь неизбежный процесс существования, какой бы преждевременной и трагической она ни была.

Вернёмся к свободе Аллаха творить. Только обладающего свободным разумом и свободой воли мы можем назвать по настоящему живым. Так вот, существование Аллаха в его жизни ; Он — Живой, Сущий. Желание существования тождественно желанию жизни, и как мы уже сказали выше, чтобы реализовать это желание и быть живым и сущим необходима свобода. И у Аллаха она есть, она необходимо должна быть у Него. А значит Аллах это бесконечный океан возможностей сущего и бытия этого сущего. И всё что может быть, всё что может быть помысленно обязательно будет, а ещё точнее уже есть хотябы в помыслах! Ведь перед Абсолютом всё имеет одинаковое свойство и качество в отношении существования. И именно это является причиной и предназначением существования зла.

Тяжело представить маньяка-убийцу и садиста и отнести его зло к Аллаху. Практически невозможно. И правильно. Так как мы относим к Аллаху лишь свою эмоциональную реакцию и оценку на действия и на последствия действий этого маньяка, который замучил какого-нибудь ребёнка. И это сильно нас возмущает. Но почему то нас не возмущает тигр разрывающий ягнёнка. Ведь это типа так надо и он же тигр, и ему положено так разрывать и пожирать ягнят. Но положено ли ягнёнку быть разорванными заживо и съеденным? Особенно интересно, что сам ягнёнок подумал и почувствовал в отношении его съедения и как он относится к этому?

К Аллаху не относится зло маньяка-садиста и убийцы, не потому что нельзя отнести зло к Аллаху, а лишь потому, что вообще ничего нельзя напрямую отнести к Сущности Аллаха, так как Она чиста от уподобления. Аллах безусловно сотворил условное "зло" в том смысле, что Он его задумал, а НЕ в том смысле, что Он воплотил его сам лично с прямым участием и смакованием каждой детали, с погружением во все чувства этого маньяка. Опять таки чувство зла и погружение в это чувство свойственно человеку именно из-за того, что он есть творение, подверженное влиянию и подчинению этому влиянию. Аллах же Творец, а не творение. Имя Аллаха — Творец — означает, что Он автор, а не тот, кто создаёт в конечном виде.

Например, писатель или художник творит своё произведение искусства или литературы. Он описывая свет, добро и смысл жизни придумывает драму, на фоне которой добро становится ясным очевидным, познанным и понятым. Является ли писатель злым злодеем, когда он придумывает героя и ему придумывает антигероя, дракона, страдания и испытания для героя? Но без драконов, без предательства и испытаний на верность, без борьбы нет и не может быть никакого героя, нет самой верности. А значит путь к Аллаху требует условного зла. Первое слово сказанное Мусе(мир ему) Аллахом о себе было : "Я есть тот, кто Я есть". Иначе говоря Аллах описал себя как абсолютное бытие, и оно, бытие, право само по себе, каким бы оно ни являлось. Ведь Он не сказал, что Он есть благой и добрый, или злой. Аллах свободен от наших эмоциональных реакций на зло и добро, свободен от каких-либо законов и условностей добра или зла, которые как-то ограничивали бы Его. И поэтому всё, что делает Аллах есть благо. Сказано, что одно из условий веры это вера в предопределение и в то что его благо и вред (добро и зло) от Аллаха. Тут мы видим опосредованное отношение зла к Аллаху через предопределение.

Всё дело в свободе Аллаха и всё дело в пути Человека......

Оригинал во ВКонтакте