Смирение — это нечто самое неизвестное человеку и в то же время самое тяжёлое для него. Во первых, оно тяжёлое для познания и понимания, и потому никто не знает его. Во вторых, даже осознавая и понимая его человек оказывается неспособным его раскрыть, реализовать и обретести его в себе. И религиозность и ревностная религиозная практика не помогает, а зачастую даже мешает обретению смирения. Происходит это вот почему : истинные и глубинные мотивы человека скрыты от него самого, и человек не знает источника психической энергии, которую он тратит на религиозную или какую-нибудь иную деятельность. Отсюда следует, что человек не знает так же куда направлена эта его деятельность и каков её конечный результат. И если источник психической энергии и мотивации религиозной работы человека лежит в той области подсознания, которая относится к эго и подопечных ему сил, то эта работа приведёт человека только к эгоистическому росту, и никогда НЕ приведёт его к духовному.

Амбиции, претензии, желание обладания, подспудное и скрытое самолюбование, тщеславие и эгоистические ожидания реализации личности — всё это природа нафса-эго и эта природа либо тонко и незаметно проникает в служение Аллаху, либо изначально вся эта деятельность мотивирована этой природой. Но никто и никогда в этом сам себе не признаётся. В таком иллюзорном "служении" человек подспудно или даже явно оценивает себя, видит себя, сравнивает себя с окружающими и цель находится в нём самом в области личности и её самореализации. Парадокс в том, что религиозность становится источником амбиций на сакральное, на духовное, на высшее, что по сути является более изощрённой и утончённой формой эгоизма и тщеславия.

Совершенство смирения во всепоглощающей обращённости к Аллаху и в таком же тотальном внимании на Нём, и одновременно с этим в полном оставлении оценок себя и стремлений достичь чего бы то ни было для себя и в себе самом. Совершенное смирение это НЕ вынужденное подчинение и НЕ согласие с неизбежным, а осознанный выбор в пользу полного отказа от собственной воли и суждения, от собственного права, в пользу божественной мудрости и воли Аллаха, в пользу абсолютного права Аллаха. Только НЕ через : безволие, отказ от знания, пассивную апатию и бездействие, а наоборот через активную внутреннюю позицию, основанную на самопознании и осознании и признании факта отсутствия у себя права и возможности на объективную истину.

Всё зло человека, все его грехи и пороки, и самое главное вина за них, всегда были только лишь вторичными последствиями одного самого главного и единственного греха и самой главной ошибки, и это — отсутствие смирения или его потеря. И даже не столько сами ошибки, а сколько ответственность и вина за них ложиться на человека именно из-за потери смирения.

Первое зло порождено было прекрасной, лучезарной и световой сущностью, поставленной над высшим сонмом ангелов, которая стремилась к Аллаху в ревностном поклонении, — это Азазель, но его духовное положение и возвышение, все поклонения и служения, всё это превратилось в равное всему этому по мере величия воплощённое духовное зло и падение, и сделало из лучезарного Азазеля проклятого Иблиса, и всё из-за простого отсутствия истинного и глубинного смирения.

Первый грех человека, — вкушение Запретного Плода, — был совершен именно из-за отсутствия смирения и из-за своеволия, из-за претензии на познание ; на познание своего индивидуального существования и на обладание своим правом, своим мнением, своим суждением и конечно же волей реализовать всё перечисленное. Пророк Мухаммад (мир ему) сказал своим современникам, что общины, которые были до них, погубило излишнее любопытство, несмирение и несогласие с посланниками и пророками Аллаха, которые были пред ними. Это же самое актуально и сегодня.

Смирения — это залог и спасения, и прямого пути, и веры, и искренности, а его отсутствие — это залог падения, заблуждения и проклятия.

Оригинал во ВКонтакте