На пути Аллаха делая выбор необходимого оставления или отрицания порицаемого обязательно сделай ещё один противоположный выбор согласия и принятия. Ещё лучше изначально сделать выбор согласия и принятия того что противоположно тому, что ты оставляешь и отвергаешь. Речь здесь идёт об оставлении чего-либо порицаемого , предосудительного или греховного на пути духовного совершенства. Выбор должен быть позитивным, если хочешь чтобы он был успешным, а не негативным. Чтобы что-то оставить нужно некое внутреннее изменение. А иначе ты обречён на постоянное падение и повторение грехов. Найди в себе некое состояние противоположное тому, что ты отвергаешь и оставляешь, и выбери его и действуй и думай в духе этого выбора. Например, если ты хочешь избавиться от грязи, физической и не только, то следует начинать не с ненависти к грязи или , что ещё хуже, с ненависти к самому себе грязному, а с любви и со стремления к чистоте любого рода. Если ты обнаруживаешь в себе слабость, то найди в себе аспект силы, медитативно и интуитивно нащупай его в самом себе, найди в себе его, найди то состояние когда ты сильный, и посмотри на корень и источник этого состояния ; говоря проще, найди свою подспудную и невыражаемую мотивацию в момент этого состояния. Проявления зла, такие как: грязь, слабость, унижение, саморазрушение, неосознанная враждебность, подчинение похоти и так далее могут быть такими же желанными и мотивированными как и их противоположности, и не только для патологических и чистых злодеев, но и для праведников и добрых людей. Ненависть и негативное отрицание по природе своей не созидательны, и это тоже эмоциональное взаимодействие с теми аспектами, которые мы хотели бы оставить и избавиться от них. В результате этого взаимодействия мы только ещё глубже увязаем и погружаемся во зло. Нам следует понять, что не эмоционально отрицаемое и отвергаемое зло само по себе разрушительно, а дисгармония и дисбаланс внутри человека, или, если сказать иначе, потеря правильной внутренней психической настройки всех аспектов в человеке.

И самое главное искушение греха, и зла в целом, это любопытство, подспудное и подсознательное любопытство! Любопытство порождающее желание познать, познать через вкушение. Нафс-эго изощрённый обманщик и почти никто не может преодолеть его засады, уловки и манипуляции. То есть мы сами себя обманываем так искусно и изощрённо, что искренне верим в свой же собственный обман и в свою ложь.

Зло зачастую привлекает нас к себе как раз таки эмоциональным отрицанием и ненавистью ко злу. Оно говорит тебе языком состояния и скрытой мотивации : "Осуди меня, уничтожь меня, и для этого борись со мной голыми руками, одержи победу над мной, и ты станешь победителем, и тебя признают победителем зла на земле и на небесах" — замечаете хитрость нафса-эго и зла в лице шайтана, который прячется за нафсом и сам не очевиден, через тонкое введение эгоистической мотивации в действия и поступки человека. Далее сам же шайтан, или само условное "зло" говорит устами нафса-эго : "Для успешного результата этой борьбы и вообще для отрицания и осуждения ты должен знать за что ты осуждаешь зло(в различных его вариациях) и потому изучи меня хорошенько, чтобы прочувствовать всю силу ненависти ко мне ". Любопытство ведёт человека к тому греху, который даже не был изначально свойственен этому человеку.

Для того, чтобы избавиться от искушения к нему просто не нужно приближаться никаким образом, ни внутренне, ни внешне ! И любопытство, какими бы доводами ума оно не оправдывалось, является инструментом шайтана и его завесой, за которой он прячется. Не нужно познавать грех и всю привлекательность зла, чтобы его отвергать, ибо познать зло означает вкусить его, а значит совокупиться с ним и основательно соединиться с ним. Для того, чтобы обрести праведность нужно просто действовать праведно и делать это решительно и без колебаний и без каких-либо ожиданий от этого действия, просто быть изнутри праведным, жить так как будто ты уже святой и это должно быть естественно и легко для тебя.

Но и тут шайтан прячущийся за твоим нафсом-эго не оставляет тебя, потому что у шайтана есть и другая ипостась, и это ипостась святости. Не забывайте , что Иблис, правитель всех шайтанов, был святым, возвышенным и приближённым Аллаха и он точно знает как быть таковым и как лишиться этой святости и стать злым и падшим, так как он прошёл по обеим путям.

Как только человек послушав наше наставление пойдёт по пути святости к Аллаху, то его учителем, руководителем и проводником становится тот же самый нафс-эго и тот же самый прячущийся за ним шайтан, который до этого учил его всякому злу и всякой нечисти. Шайтан изменит свой образ и облик кардинально и скажет душе скрытым языком: " Стремись к святости, к чистоте , как к тому ИДЕАЛУ и ПОЛОЖЕНИЮ, которого ты должен достичь, и тогда тебя признают обладающим святостью и успешным в этом деле и на земле и на небесах", — замечаете ту же самую хитрость нафса-эго и шайтана, которую они используют и для осуждения зла. Далее шайтан говорит устами твоего нафса-эго: "Для успешного результата в этой задаче и цели овладения и обладания святостью и её положением ты должен изучить хорошенько все внешние аспекты святости и формы поведения, и что и как надо чувствовать и думать, чтобы прочувствовать всю силу желания и стремления к святости ". Очередной подвох в том, что это хорошо скрытая страсть нафса-эго ведущая к служению самому себе, к служению своему нафсу-эго, в то время как святость заключается в служении Аллаху, без ожиданий результатов этого служения, находясь в естественной натуральности и искренности, через отсутствие какой-либо самоидентификации, самолюбования и идеализма.

Эта заметка может показаться противоречивой, но дело не во мне и не в этой заметке, а в невообразимой тонкости и изощрённости всех уловок, хитростей и засад нафса-эго и его товарища шайтана.

Оригинал во ВКонтакте