Осознанный аскетизм, благочестие и усердие в служении Аллаху, количество молитв, постов и зикров, оставление греховного и соблюдение всех предписаний Аллаха — всё это безусловно даёт эффект на пути Аллаха. Конечно если всё это делается искренне и осознанно. Но разве можем мы утверждать, что только это есть ключ от двери в "мир божественного присутствия"? Ведь человек может действительно приближаться к Аллаху бесконечно и познавать Аллаха он может бесконечно, и при этом этот человек все равно остаётся бесконечно далёк от Аллаха. Ведь Аллах не охватываем ни знанием, ни обладанием, ни расстоянием. Не измеряется отношение к Аллаху и близость к Нему никаким расстоянием. Ошибаются те, кто говорят, что Аллах непознаваем. Нет, Аллах познаваем и мы познаём Его, и только ради этого познания Аллаха были посланы все посланники и пророки, и в этом суть Его религии, а иначе всё было бы бессмысленно. Правильно сказать, что познавая Аллаха мы никогда не охватим Его полностью знанием, потому что как бы мы ни познали Его, то что останется непознанным будет равным бесконечности, а значит мера нашего знания по отношению к Аллаху равна нулю.

Почему мы заговорили о бесконечности познания и приближения к Аллаху в контексте аскетизма и поклонения? Потому что Аллах познаётся не изучением науки, будь то наука о Коране, религии и о тому подобном, и не познаётся Он количеством молитв, постов и зикров, ни соблюдением закона. Он познаётся только через индивидуальный и естественный опыт вкушения Его имён-атрибутов, что означает что опыт этот раскрывается в самой жизни сущности человека ; в его борьбе, в сомнениях и в безусловной вере, в том, что экзистенциально важно для него. Опыт это то, что даётся через переживание, проживание и сопричастность Аллаху самому, через погружение и растворение сущности человека в осознавание и лицезрение Его бытия, Его Реальности. Этот опыт трансформирует и перерождает человека изнутри в соответствии и полном отражении со знанием об Аллахе, о самой Его Сущности и Его именах-атрибутах. То есть человек начинает отражать и воплощать в себе, в своём сердце и нраве имена-атрибуты Аллаха в виде особых и тонких духовных состояний. Но может ли кто-то из людей охватить и реализовать таким образом полностью все Его имена или хотябы одно имя? Конечно же нет, это невозможно. Мы можем назвать человека милосердным, мудрым и так далее, но человек все равно бесконечно далек в своем милосердии от абсолютности и совершенства милосердия Аллаха.

Если Аллах это нечто невыражаемое и запредельное, то значит ли это , что настоящее совершенное и целокупное познание Его в человеке заключается в чём-то невыразимом, что обязательно должно быть, должно существовать, и оно должно быть дано именно Человеку, а никому иному! Если нет завершенности и некой абсолютной точки в познании Аллаха, то эта дорога длиной в бесконечность лишается всякого смысла. Если нет некоего образца совершенного знания и его воплощения, пусть хотя бы только в одном Единственном Человеке во всем мироздании во все времена, то моё личное познание Аллаха, пусть самое успешное и великое, является бессмысленным и ничтожным. Но если же есть этот Человек где-нибудь и когда-нибудь , и пусть я не знаю кто он, мне достаточно того, что он есть в мироздании, и тогда моё служение и познание Аллаха, моё приближение к Нему обретает смысл и законченность через этого Человека и из-за этого Человека. Хотя может быть, что моё знание и положение удалено от состояния и положения этого Человека на тысячи лет пути, но признание и осознание того, что он есть удивительным образом наполняет меня так, что как будто бы я сам тот самый Человек. Сопричастность к этому Совершенному Человеку через всеобщую человечность и через признание его, почтение к нему, любовь к нему делает меня сопричастным тому Трансцендентному Свету Аллаха, к Совершенству Аллаха, которые в совершенстве воплощены в нём, а значит, что и я совершенен и имею отношение к Невыразимому Абсолюту. Через этого Человека я нахожу цель и предназначение своего бытия как человека, и таким образом я выражаю себя настоящего, я нахожу и выражаю свою искренность.

Искренность есть истинное выражение себя, своей невыразимой сути. Все кому ни лень, от психологов до всяких эзотериков, ищут суть и сущность личности и сознания человека, но не могут её найти, как бы глубоко в человека мы не погружались мы находим там только феномены и реакции, условно называя их подсознанием и его уровнями. Мы не находим источник и сущность "Я". Невыразимая сущность божественна именно потому, что невыразима, и потому божественна. Поэтому я дорожу всеми своими свойствами, и даже теми, с которыми я борюсь и которые я изменяю в себе; я дорожу своими ошибками ровно точно также как я дорожу своими благими свершениями.

Всем этим я хотел сказать очень простую и одновременно очень сложную вещь: никому не известна тайна искренности, кроме Аллаха.

Если сказать совсем упрощённо(что на самом деле не всегда проще понять), то отношение к Аллаху не измеряется ничем из объяснимого, измеримого и рационализируемого. Отношение к Аллаху и принадлежность к Нему подобны человеческому личному и интимному единству и родству, в котором нет никаких условностей кроме абсолютной и безусловной любви. Ведь никто не знает, что ты влюблён, и как ты влюблён, никто не может измерить и описать твою любовь. Так же и отношение к Аллаху не возможно объяснить и раскрыть словами.

В конце концов всё возвращается к безусловной вере в Аллаха. Вера не как убеждения, а вера как бесконечное доверие, в котором человек отрекается от себя.

Оригинал во ВКонтакте