Осознание своей природной животности.

Я иногда(хотя можно сказать часто) встречаю среди мусульман презрительное унижение и отношение к естественным и природным для любого человека вещам : любовь, нежность и созависимость предстаёт как унизительная слабость, эротико-эмоциональные проявления даже между супругами становятся похабными и унизительными, просто слишком непосредственное и непринуждённое отношение друг к другу кажется излишним и неэтичным, эмоциональная сентиментальность, особенно если она у мужчины, вызывает пренебрежение и так далее, и тому подобное, список очень разнообразный и длинный. Конечно надо отметить, что это скорее местная национальная специфика , а не религиозная. У разных народов это развито в разной степени. Но и отрицать участие религиозного сознания, в определённой мере, в этом явлении нельзя. Можно сказать, что это не столь важная тема, но я всё таки коснусь её, и может быть она будет кому нибудь полезна.

Единобожие религии Аллаха отрицает любой искусственный человеческий морализм и человеческие ценности, и утверждает актуальную здесь и сейчас божественную волю и веру-доверие Аллаху, как единственный фундамент для морально-нравственных ценностей и значений. Придавание эмоционально-смысловых значений и ценности любым творениям и явлениям самим по себе является движением к многобожию и идолопоклонству. Особенно это касается того, что является естественными силами человеческого существа, так как многобожие начинается с дробления и противопоставления друг другу этих раздробленных частей единой сущности человека. Любая вещь, ценность, образ, идея, которая претендует на самодостаточное значение в самой себе и как следствие притягивает психическую энергию человека является идолом-тагутом. Зачастую такими идолами-тагутами становятся сами положения религии, которая формально является монотеистической. Например, очень распространённый идол-тагут это "шариат", или "коран и сунна", или "мнение учёных", и тому подобное. Я поставил всё это в кавычки, потому что на самом деле это не истинный шариат, и не Коран Аллаха и путь Пророка Мухаммада (мир ему), а всего лишь фетишизированные, политизированные и национализированные идеи и представления невежественной толпы. И как я уже сказал выше, подобные виртуальные фетиши мы обнаруживаем и в быту, в обыденной жизни, когда естественные человеческие чувства, эмоции, желания и реакции в культурном пространстве приобретают крамольный предосудительный и пренебрежительный характер. Конечно мудрые и свободные внутри люди не особо замораживаются на них, умело балансируя между соблюдением формы культурных ограничений и предрассудков и свободной реализацией своего естества, но многие вполне искренние и разумные люди, не имея внутренней силы противостоять коллективному-бессознательному, оказываются настолько подвержены им и поглощены им, что просто усложняют и портят себе жизнь.

Гармония со своими инстинктами и желаниями и отсутствие надстроек эго над своей природной животностью, без их фетишизации, которая придаёт им какие-то ментальные и чувственные значения, — это один из аспектов духовного состояния, которое соответствует райскому состоянию. Осознание и вкушение своей духовной природы и одновременно с ней своей животности и вообще общечеловеческой животности, в каком-то смысле это можно уподобить с осознанием себя и признанием себя рабом и творением Аллаха. Конечно, без этики, культуры и духовных ориентиров личность деградирует до грубого скотского состояния, и Шайтан прикладывает свою руку к этой деградации. Когда же у общества и у личности есть развитая и сильная культура этики и развитая система ценностей и идеалов, то тут Шайтан действует иначе ; тут он искажает суть этой культуры и этики доводя их до крайностей и перегибов, до абсурда, делая из этих культуры и этики самоцель в себе, самоценность в себе и значение оторванное от реальности и природы, этим искажая природное соответствие и гармонию человека с миром и со своей собственной природой. Шайтан разрушает душевное здоровье человека и приводит к деградации личности и всего общества, когда законы общества противоречат природе человека. Человек неизбежно приходит к внутреннему конфликту и к связанному с ним искажениям сознания. Особенно эта проблема актуальна для традиционных обществ, в которых личность строится из очень сложной системы: этикета, этики, культуры и идеалов, типа вайнахского общества и других подобных ему.

Гармония — это когда человек осознает себя и принимает себя без осуждения и отрицания на всех уровнях эволюции своего существа и во всех своих проявлениях, от животности, до духовности ; при этом он не потакает своим животным инстинктам, но разумно воспитывает их, дисциплинирует их и окультуривает их проявления. И тут есть опасная тонкость, она в том, что человеку падать всегда легче, ему свойственна деградация, а не эволюция, и если ты скажешь этой скотине-человеку о гармонии с инстинктами, то он услышит в этом только разрешение на потакание желаниям и погружение в животные наслаждения и амнистию за такое поведение.

Опирающееся на животную природу эго и его энергия эгоизм, — их эволюция и развитие, — это несомненное добро и благо, и будет огромной ошибкой демонизировать его. Осознание, познание и принятие своей физиологии и животности, всех инстинктов и побуждений из них исходящих, — это фундамент, на котором надо строить духовную личность, посредством образования, культуры, этики, этикета и религии — это и есть правильное понимание эволюции, морали и нравственности. Демонизация физического материального и животного начала и отрицание его проявлений это разводка Иблиса, имеющая цель изначально исказить путь к Аллаху так, чтобы человек в конце концов заблудился на пути из-за неизбежного внутреннего конфликта и противоречия. Неуместный, насквозь виртуальный и ничем не обоснованный морализм и такое же ханжество, и связанные с этим морализмом десакрализация и извращение абсолютно природных и естественных аспектов существования человека, — это прямая противоположность ЕДИНОбожию, так как это по сути фетишизация и идолизация творения. Ведь единобожие это единство без разделения всего сущего в одной и единой божественной Сущности.

Человек это мост между животным и духом, между имманентным и трансцендентным, между землёй и небом. И обе его стороны важны и необходимы для совершенства.

Оригинал во ВКонтакте