Когда то я говорил, что мусульманин каждый день, каждый час, каждую пятикратную молитву, должен заново принимать Ислам, если он хочет, чтобы его религия была истинной, а вера настоящей и искренной. Потому что истинность религии не в особенных убеждениях, а в её актуальности. Что же касается искренности веры то это вообще самоочевидно то, что веры без осознанности не бывает, и поэтому она требует её постоянного обновления. И сейчас я не отказываюсь от своих слов и эти слова для меня не потеряли смысл. Но сейчас я сказал бы немного иначе.

Мусульманин должен рождаться заново на каждой молитве так, как будто он не только и не столько только что Ислам принял, а как будто только что ожил, то есть он только что обрёл разум и волю, осознал своё бытие и через своё бытие он осознал бытие Аллаха, и поэтому предстал перед Ним. И в этом новом рождении лучше не знать ничего про рай и ад, не имея никаких представлений и предположений об Аллахе, кроме того, что Он Единый, Живой, Сущий. И тогда каждое слово молитвы обращённое к Аллаху, каждая мысль о Нём, каждая интуиция и чувство, становится актом осознанного выбора разума и воли, и индивидуальным и сущностным опытом.

На самом же деле никто ничего не знает о скрытой от глаз духовной реальности, никто ничего не знает воздаянии за дела, о прошлом и будущем, кроме того, что человек слышал то, что говорят ему другие, которые тоже ничего не знают и тоже что-то слышали от других. Даже если бы среди нас сейчас присутствовал живой пророк и посланник Аллаха, то и в этом случае нам пришлось бы верить ему на слово и довериться ему.

Сейчас мало кто до конца понимает даже элементарные и фундаментальные понятий религии, и одно из таких понятий это — миллат Ибрахим(ملة إبراهيم). Приходится возрождать их заново путём разбора лексических корней, не удовлетворяясь формальной отговоркой жрецов мусульманского культа. Слово миллат имеет в себе корень глагол, один из смыслов которого, — сшивать на живую нитку, — что означает соединение одной нитью раздельных кусков ткани. В этом есть намёк на связь и преемственность духовного опыта пророка Ибрахима. Как известно Ибрахим был тем Человеком, который не получил никакого извне приобретённого знания и чужого опыта об Аллахе. Ибрахим через самого себя обнаружил бытие Единого, и через себя и свой опыт обратился к Нему и его обращение было принятым. Поэтому говоря, что мы миллату-Ибрахим нужно понимать, что мы те, кто следует именно этой преемственности духовных обновления и состояния. Поэтому необходимо духовное рождение заново в каждой молитве, в каждом акте служения Аллаху, в каждом поиске и в каждой мысли. И это должно стать естественным и постоянным состоянием Человека.

Оригинал во ВКонтакте