Трудно достичь совершенства, если плохо представляешь, что оно из себя представляет. Трудно достичь совершенства, если плохо представляешь зачем оно тебе нужно и нужно ли оно вообще. И не знает человек о совершенстве именно потому, что оно не умозрительный образ или идея или описание неких свойств. Совершенство находится за границей человеческого воображения и ума, так как оно является прерогативой Трансцендентного Бога, Аллаха. Все слова описывающие совершенство на самом деле далеки от того, чтобы дать исчерпывающий ответ на вопрос о нём. Потому что слова вообще не могут охватить то, что за границей слов. Человек может обрести часть из совершенства только в той мере в какой он делает движение в сторону выхода из обусловленности миром-мирским, имманентным, и оно, это движение, это движение к Аллаху. Выход из обусловленности миром-мирским это самоотречение, потому что личность человека целиком и полностью состоит из мирского и является порождением на теле мирского и его продолжением. Самоотречение это отречение от ценности и незыблемой значимости своих личных условностей, представлений, убеждений и привязанностей. Иначе говоря самоотречение это внутренняя свобода от самого себя.

Совершенство — это некое перманентное и корневое состояние человека, обретаемое им только как побочный результат процесса обретения ценности и обесценивания, очарования и разочарования, в вещах, в идеях, в чувствах и страстях, и в результате этого процесса человек познаёт их истинную суть через вкушение и опыт ; это знание сути становится его корневым и неотъемлемым свойством и его природой. Совершенство — это совершенство в знании такого рода. Этот процесс происходит только когда человек в самом процессе своей жизни и своего существования движется в верном направлении и на прямом пути к Аллаху. И этот "прямой путь" — это НЕ какая-то отдельная "духовная" религиозная практика в твоём существовании, а это нечто, что становится самим твоим существованием изнутри. Поэтому любая вера, вместе с соответствующей ей религией, ложна, если она не рождена внутри самого человека без какого либо влияния извне. Фундаментом веры в Аллаха, и как следствие того самого прямого пути к Нему, должны быть три вопроса и поиск их ответов, которых человек до конца никогда не получит в этой жизни. Если максимально упростить эти вопросы, то они звучат так : что есть моё "Я", откуда оно пришло, и куда оно направляется. И человек никогда не перестанет отвечать себе на эти вопросы, отвечая на них себе с каждым разом всё яснее и глубже, но никогда полностью. Это один и тот же вопрос, который условно разделён на три, для удобства выражения. Выбор только тогда твой, если никто не вмешивается своими "убеждениями" в процесс обретения воли. И только твой сугубо индивидуальный выбор принимается Аллахом и имеет значение и меняет реальность. Поэтому вера и выбор верить в Аллаха должны быть ответом на эти три извечных вопроса.

Совершенство — это тоже нечто обретаемое изнутри и раскрываемое изнутри, так, как будто оно всегда было там внутри. Оно есть нечто необъяснимое и невыразимое, как само существование "Я". Путь к совершенству — это путь к истинному существованию, без каких-либо психических надстроек над ним и психических искажений мирского. Мы не можем описать совершенство, так как оно и есть само существование. Ведь мы можем сказать о существовании "Я" только выражение ощущения некой протяжённости, некоего процесса, говоря — Я есть. И больше ничего мы не можем сказать об этом и передать другому, только лишь ощущение от этих двух слов. Никакие мои и чьи-либо описания не дадут исчерпывающего ответа на то, что такое это "есть" или "быть". И никто не придёт к этому существованию-совершенству получив из этих слов детальные инструкции. Единственное, что эти слова дадут это очередную попытку эго-нафса сымитировать его.

Коран дан нам как руководство к совершенству ; в нём Аллах раскрывает, что такое совершенство и зачем человеку необходимо обрести его. Но ведь Коран это тоже всего лишь слова, значит ли это что и Коран не даёт описание и ключ совершенства? Тогда что есть Коран и зачем он дан людям? Как следует понимать Коран, как следует к нему относится ? Ответ прост и сложен одновременно. Попробуем ответить на этот единый вопрос. Коран следует читать и понимать как сверкающий разными цветами путь и просто реагировать на его ясные аяты состоянием сердца, и если необходимо действием, не пытаясь найти в нём законченные утверждения неких фактов, выраженных в лексических предложениях. Аяты Корана подобны камням, брошенным в воду и оставляющим круглые волны на воде, разбегающиеся по всем сторонам и аспектам сущности человека. На Коран нужно реагировать всей сущностью, сердцем, разумом и действием, а не пытаться заключить его в рамки своего примитивного и ограниченного человеческого интеллекта. Каким бы академически образованным ни был человек его интеллект это всего лишь автоматическая машина, выдающая среднестатистические результаты, и чем больше человек академически образован, тем более ограничен его интеллект. Отсюда следует, что наличие интеллекта не делает человека живым, и его интеллект подобен интеллекту алгоритма ИИ на компьютере. В то время как Коран это поток мудрости того единственного, кто обладает истинной Жизнью и истинным Существованием, — АлХайй, АлКъаййум. Чтобы познать Коран необходимо обладать истинной жизнью, а получить её можно только от Аллаха, сущего-Живого. Чтобы познать Коран необходимо обладать истинным существованием, а получить его можно только от Аллаха, живого-Сущего. Поэтому в попытке найти своё существование, посредством поиска ответов на три извечных вопроса, обращайтесь к Аллаху целиком и полностью, не оставляя даже малейшую часть себя вне этого обращения. Поэтому обращаясь целиком и полностью к Аллаху, не оставляя даже малейшей части себя, ищите в Нём ответы на три извечных вопроса.

Я ни в коем случае НЕ отрицаю и НЕ отменяю интеллект в понимании Корана. Я лишь предостерегаю от зацикленности и ограниченности им. Человек склонен делать фетиши из всего, что попадает в поле зрения его эго-нафса, и даже из Корана и его смыслов. Человек придаёт слишком большое значение словам и привязан к ним настолько, что в нём не остаётся его самого, не остаётся ничего, кроме слов. Ведь Коран это не бумага с чернилами, не звуки, не буквы и не слова, а бесконечный поток изливающегося Света Аллаха, и место где он записан и изливается это сердце верующего, сердце Совершенного Человека.

Морально-нравственные идеалы, отдалённые и ожидаемые в будущем и основанные на авторитете истории и традиции, какими возвышенными бы они ни были, — это ложь. Разного рода концепции совершенства противоположны истинному совершенству. Существование без каких-либо ментальных и психических концептов и идей о необходимом совершенстве и есть само совершенство. Непосредственное действие без предварительной имитации и оболочки этого действия в уме приближает к совершенству. Воля априори свободна, и мы можем захотеть сделать, что угодно, и мы можем сделать всё, что угодно, если захотим, но мы оказываемся неспособны действительно захотеть хотеть этого действия, хотя ум может говорить нам обратное. Оболочка-имитация совершенства, то есть идеи о совершенстве ввиде неких идеалов и необходимых подготовительных к нему действий, не подпускает человека к самому совершенству. Человек топчется на одном месте, или ходит кругами, занимаясь подготовкой к подготовке подготовки к шагу и к движению воли, но не делает самого движения воли. Особенно это касается движения к трансцендентному, иначе говоря "прыжка веры". Следует действовать спонтанно и легко, — делать этот прыжок веры легко и непринуждённо, из-за любви и её страсти, и не из-за убеждений или идей или представлений. Эти идеи, убеждения и представления и есть те самые оболочки и преграды перед совершенством. Не ждите вдохновений, не ждите разъяснительных санкций вашего ума, просто действуйте здесь и сейчас в Духе Правды-Истины, действуйте в Духе любви.

Путь к Аллаху это и есть Путь к самому себе истинному и к истинному существованию. И наоборот, Путь к самому себе истинному и есть Путь к Аллаху. Этот единый путь состоящий из двух аспектов есть Путь к совершенству. Этот единый путь и есть Путь к истинному существованию Человека. Всё это есть единый и один и тот же Путь, с большой буквы.

Смысл в том, что искуственно усложнённые философские или религиозные концепции о морали только искажают мораль и отдаляют людей от неё ; искуственно усложнённые концепции о совершенстве искажают это понятие и отдаляют людей от совершенства. Создание идеалов подобно созданию идолов, и даже в монотеистической религии создание идеалов неизбежно приводит к созданию скрытых под формальным монотеизмом идолов, которым подспудно поклоняются люди, что и произошло де факто с мусульманством. Идолы морали и нравственности, идолы достоверности, идолы каноничности, идолы догматизма, идолы традиционности, идолы идеологии и тому подобные идолы, — всё это ложные идолы, которым поклоняются люди под лоном "ислама" и многих других религий.

Оригинал во ВКонтакте