Аллах обладает бытием(существованием) бесконечно за рамками нашего существования и за рамками наших представлений о бытии(существовании). Мы не можем ни определить, ни обозначить, ни познать существование Аллаха, кроме принятия Его существования через веру. Таким образом Аллах как бы не существует для эмпирического познания, и на этом обосновывают свои убеждения атеисты и материалисты. Разумная Сущность Аллаха трансцендентна и поэтому Его существование есть небытие для существ, сознание и существование которых жёстко ограничено и обусловлено формой, пространством и временем. Несуществующее не может быть с сущим, то есть с существовующим, соединённым и взаимодействовать. Аллах же превыще существования мира и никак с этим существованием не соединен и не соотносится с ним. Это общеизвестный догмат Ислама о бесподобии Аллаха.

Аллах был и ничего не было. То есть Сущность Аллаха существовала за рамками любых представлений о существовании. И сейчас Она пребывает такой какая и была. Напоминаю, что по отношению к Аллаху такие концепты времени как : был, есть, будет – всё это условности ограниченного пространством-временем языка и сознания человека, а не реальные описания течения времени для Аллаха.

Как же тогда Аллах взаимодействует с тварным миром, как Он его творит? Ведь в Коране так же сказано, что у Аллаха есть и слух, и зрение, и присутствие и так далее. Некоторые божественные связи невозможно объяснить используя правила рационального исследования и размышления, и принимаются на веру. Некоторые божественные связи можно понять через метафоры, используя духовное вИдение сердца, а также разум.

Сущность Аллаха была скрыта сама в себе за завесой трансцендентности, и Она захотела выразить Себя, проявить Себя. Как сказано об этом в известном хадисе, в котором Аллах говорит : "Я был сокровищницей непознанной, и захотелось Мне быть познанным, и с этого началось творение мира". Но как Сущность Аллаха может проявить Себя в тварном мире, если трансцендентное с имманентным никак не соприкасаются и нет возможности их соединить ? Значит есть какие-то переходные состояния бытия ; есть поэтапное соединение и переход из одного плана существования в другой план, и одновременно с этим есть несоприкасаемость и разделённость.

Сначала был Свет Сущности Аллаха – это сила разума Аллаха. Свет исходит из разума Аллаха и это первое явление Его Сущности. В сердцевине этого Света был скрыт Свет Мухаммада (мир ему) и его дух. Свету свойственно и необходимо светить, освещать и распространяться. По воле и мудрости Аллаха этот единый Свет Аллаха захотел осветить то, что возможно осветить, и этим выразить Себя и отразиться в чём либо.

Как мы сказали выше, метафорически Свет означает разум, разум Аллаха. Значит Свет изначально и потенциально несёт в себе разум и является его явлением. Таким образом проявление разума в мироздании было неизбежно и необходимо предопределено самой Сущностью Аллаха и Её божественными принципами. Свет всегда пребывает в Сущности, поэтому Свет был НЕ новым творением, а лишь аспектом Сущности. Свет – вещь несотворённая во времени и пространстве ; Свет это и не "вещь", а глагол Сущности. И в то же время Свет исходит из трансцендентной Сущности, как бы выходит за рамки трансцендентности Сущности ; Он имеет свойство явления и распространения. Именно Свет переносит из скрытой Сущности силу и атрибуты Аллаха в явное, при этом за его ослепительной яркостью Сущность остаётся скрытой и трансцендентной, ни сливаясь ни с чем и не уподобляясь ничему. Свет вещь несотворённая, она от Сущности, как её часть и аспект, и в то же время Свет освещает и привходит в вещи сотворённые, будь то духовные вещи, или материальные вещи, или идеи.

И вот Свет обрёл своё первое воплощение: Свет воплотился в высшем ангеле, имя которого Къалам – Письменная Трость. Къалам, – Письменная Трость, – есть Перворазум, и каждый, кто имеет разум черпает его силу в этом ангеле. Как известно, разум это то, что структурирует и облекает Истину в некие формы выражения и этим делает её явной выводя её из сокрытия. Таким образом, Аллах создал нечто структурируещее, разъясняющее из Света Своей Сущности, и это Къалам, поэтому это творение было названо Письменной Тростью, так как оно то, что запечатлевает, выражает и раскрывает то, что потенциально несёт в себе Свет Аллаха, а это, как мы уже выяснили, разум. Письменная Трость породила необходимость того, в чём и на чём она может писать. И Аллах создал одновременно с Письменной Тростью другое творение – Хранимую Скрижаль. Хранимая Скрижаль стала местом, в котором Письменная Трость выразила изначально скрытое в разуме Аллаха знание. Если Письменная Трость по отношению к Миру является его Перворазумом, то Хранимая Скрижаль является Душой Мира. Вся физическая и духовная реальность постоянно раскрывается в мироздании вследствии вечного процесса соития Перворазума и Души Мира, – Письменной Трости и Хранимой Скрижали.
Таким образом, необходимость и неизбежность заложенные в Сущности Аллаха породили всё : и Свет, и Письменную Трость, и Хранимую Скрижаль, и в последствии весь мир.

Когда Письменная Трость и Хранимая Скрижаль соединились, и Перворазум проявил себя в Душе Мира, то это породило чтойность. По арабски слово чтойность звучит как "махиййа" ; это слово происходит от союза "что", и по арабски звучит как "ма", – и это слово в арабском языке созвучно слову вода. Получается, что в этой чтойности отразилось существование всего последующего мироздания. Поэтому в некоторых преданиях аллегорически сказано, что Аллах сначала создал воду и Трон(Власть) Аллаха на воде.

Творение происходило сверху вниз. Трон Аллаха, а также его подножие Курсий, раскрываясь достиг своего предела в попытке отразить в себе величие
Аллаха, и тогда в одном месте мира Трона произошло схлопывание пространства в мире Трона, образовав в этом мире одну небольшую точку на подобии "чёрной дыры", а точнее сингулярности, и внутри горизонта событий этой сингулярности образовалось новое изолированное пространство. Это внутреннее пространство вобрало в себя то, что взяло из мира Трона, и наполнилось той реальностью, которую приняло в себя из мира Трона. И это внутреннее пространство стало седьмым небом, в котором Свет Аллаха продолжил раскрываться, после того как наполнил собой мир Трона. Седьмое небо по отношению к миру Трона как кольцо брошенное в пустыне. Таким же способом появились по очереди все небеса, и первое появившееся небо это седьмое небо.

Сначала были раскрыты небеса духовности. Седьмое небо было первым из них. Когда Свет Аллаха раскрываясь наполнил седьмое небо, и оно уже не вмещало проявление Света, то в середине этого неба случилось нечто подобное схлопыванию пространства и образованию сингулярности, в следствии достижения определённого предела вместимости. На подобии образования чёрной дыры в материальном мире из-за достижения предела массы и вещества в одном месте пространства. Подчёркиваю, что это всего лишь метафора, а не буквальное объяснение. Таким образом, в этой точке седьмого неба появилось шестое небо, и оно по сравнению с размером седьмого неба подобно кольцу брошенному в бескрайней пустыне. Эту метафорическую "чёрную дыру" создала реальность и наполнение седьмого неба, и таким образом Свет Аллаха инициировал появление шестого неба, и из седьмого неба Свет Аллаха проник в шестое небо, наполнив его творениями. И далее процесс творения происходил по тому же принципу до самых низших миров. Всё небеса вложены друг в друга. Один мир вложен в другой, при том что пространство каждого мира изолировано от пространства другого мира, на подобии внутренней части чёрной дыры, которая изолирована от внешнего мира горизонтом событий.

Всё это время в Свете Аллаха, который раскрываясь инициировал создание мира, была спрятана сердцевина этого Света, и имя ей Мухаммад. И когда создание мира было завершёно Аллах поставил печать на своём творении и создал Совершенного Человека, как Наместника Себе и как печать Творца на всём своём творении. Человек Мухаммад(мир ему) это и причина, и конечная цель творения.

Оригинал во ВКонтакте