Путь к Аллаху – один, но у него есть множество особенных аспектов и состояний внутри этого пути. Этот путь, включающий и объединяющий в себе все состояния и аспекты, называется Кадирия. Он завершён, целостен и совершенен потому, что он гармонично объединяет в себе все аспекты состояний и все методы духовных практик. Он заключает в себе все методы зикра : и тихого и громкого зикра; все методы концентрации и медитации; все методы уединения и собрания, и дисциплины нафса. Поэтому в нём сходятся и из него, как из единого источника, берут начало все духовные линии пути к Аллаху. В пути Кадирия практикуется в ровном балансе и экстатические состояния через динамический громкий зикр, и состояния трезвости и концентрации через тихий зикр.

Есть в мозаике духовных состояний Кадирия один аспект, один важный и незаменимый элемент, который не является его главным аспектом, но очень важным и незаменимым. Это аспект состояния и мотивации решительных, дерзновенных, неприкаянных и "чуждых" странников, для которых оставление мирского выражается не в практике строгого аскетизма, а в практике порыва к свободе от мирского, от любых норм и ограничений мирского, к Возлюбленному Другу, к тому, кто является квинтессенцией правды в мире и Истиной. Это можно назвать смелостью к свободе или духом свободы от мирского, свободы к Аллаху, а не практику аскетизма и строгих правил.

Тому, кто идёт по пути к Аллаху, следует в определённой мере иметь в себе и эту часть состояния и мотивации, конечно после того как он утвердил в своём нраве и жизни деяния праведных, и открыл через наставление внутренние тайны. Следует найти в себе и эту часть пути и состояния, и нести её в себе. Конечно, у каждого человека свой, свойственный только ему свой собственный путь, и через него он достигает полноты всей этой мозаики духовных состояний, но в любом случае без этих оснований и дверей нет достижения. Поэтому мы по возможности используем все состояния и методы.

Следует знать, что пройти по пути только одним таким способом возможно лишь если удача была предопределена изначально и заложена в его свойствах. Потому что из тех, кто выбрал этот путь, мало кто доходит до самой вершины вершин, и достигающих ярких успехов в начале этого пути больше, чем доходящих до его конца. Но тот, кто всё таки выбрал именно этот способ и путь, и достиг вершины вершин в познании Сущности Аллаха, тот будет украшен этим путём навечно.

Путь идущих посредством смелости и духа свободы к Аллаху Всевышнему — это путь людей любви, идущих через божественное притяжение (джазб), а не через усердие в дисциплине и воспитании нафса. Безусловно присутствует и усердие в воспитании нафса и соблюдении всех предписаний, но мотивация этого усердия иная, – это свобода любви, её дерзость и смелость, её непосредственность и неприкаянность, её спонтанность.

Люди этого состояния — не просто люди исчезновения (фанаʼ) и но исчезновения самого исчезновения. На каждой ступени(макам) они присутствуют в себе и отсутствуют для всего иного; пребывая, они пребывают через само пребывание. Они пьют и поят друг друга напитком любви и духовного вкуса. В этом состоянии они находят такое состояние, которое ничто не может вместить, и оно выражается в словах : "Скажи: Он – Аллах Един, Аллах – Самодостаточная Крепкая Опора".

Эти люди не свободны ни от состояния трезвости, ни от состояния опьянения, которые даёт любовь к Аллаху. Они могут быть внешне трезвы при внутреннем опьянении, и могут быть опьянены, оставаясь при этом в ясности и трезвости. Люди этого состояния свободны от обоих состояний. Потому что у них есть особый знак, который означает "без знака". Они не ищут Аллаха рассуждениями ни в частном, ни в общем. Они соблюдают все правила и в то же время находятся вне формальных рамок. Они не забываются и не забывают о Нём никогда и для этого они не нуждаются ни в обществе, ни в уединении. У них есть свой особый способ вИдения всего через основы своего духовного источника и через своё состояние. И поэтому они не оставляют ни одной жилы из рудника смыслов.

Каждый видит своё состояние и свой путь особенным, избранным, исключительным, самым важным и центром мира, и это нормально. Поэтому Человек, познавший эту сторону состояния пути, прельщается им, и это лучшее, чем можно прельститься в этом мире. Но и без него нет цельности и завершённости всех макамов, ведь он ось, через которую течёт божественный файдз (فيض) — излияние света и знания. Ведь Пророк Мухаммад (мир ему) усердствовал в поиске Аллаха и служении Ему из-за божественного притяжения и любви, а не потому, что ему кто-то поведал об Аллахе и не потому, что ему было дано указание и наставление. Этот путь начинается не как философия, или догматика, или методика, или практика, а как внутреннее знание Пророка Мухаммада (мир ему).

Далее он передал его своему зятю, двоюродному брату и вратам города своего знания — повелителю верующих Али ибн Абу Талибу.
Али передал его своему сыну и внуку Пророка Мухаммада (мир ему) — Хусейну.
Хусейн передал его своему сыну, имаму Зайн аль-Абидину.
Тот передал его имаму Мухаммаду аль-Бакиру.
Он передал его имаму Джа‘фару ас-Садику.
Эта цепочка сохранилась в духовной преемственности до нашего времени.

Оригинал во ВКонтакте