Искренность.

Верность и преданность – именно здесь спрятана величайшая тайна, о которой говорил Пророк Мухаммад(мир ему) : это тайна искренности. Содержание этой тайны — не знание, а верность. Та самая искренность (ихлас), о которой говорил Мухаммад (мир ему), — это не правильные слова, а способность остаться верным без остатка и преданным, когда всё внутри склонно сопротивляться. Совершенный сподвижник мгновенно и без усилий и напряжения преодолевает это сопротивление через веру и верность. Легко рассказывать о сподвижниках Пророка Мухаммада(мир ему) и восхищаться ими. Легко это потому, что рассказывая их готовые истории никто не пробует взять на себя их риск : практически ни один из этих рассказчиков и их слушателей не смог бы выдержать и самой малой толики преодоления всего того спорного, неясного, противоречивого и непонятного, что происходило во время Пророка и было с ним. Они не сталкивались с живым, конкретным Пророком, не проходили через его человеческую непонятность, не выдерживали его противоречий с миром и своих сомнений, скандальности происходящего с ним. И дело не в фанатичной вере, которая заставляет переступать через свой ум, свои представления и противоречия. Это не тупое отключение разума, а радикальный перенос центра Истины с области рациональных концепций, в область экзистенции Человека — Пророка Мухаммада. И в полном и мгновенном освобождении от всего содержимого своей души и её опыта, производимое с лёгкостью в смысле радикальной однозначности, через принятие конкретного Человека, как единственную ценность и единственное мерило Правды-Истины.

Истина перестаёт быть абстрактным законом и становится живым Человеком : она не усваивается через систему норм ;
она усваивается через встречу и доверие живому носителю откровения. И самое главное и в то же время невероятное в этой Истине, чего не могут понять люди, — это то, что этот самый носитель откровения является одновременно и передатчиком Истины, и источником её откровения. И это невозможно никак понять рациональным умом без проваливания в обожествление человека , что является очевидной ошибкой и ширком. Предвечная Истина в Аллахе — непостижима и трансцендентна. В пространственно-временном мире она становится доступной только как прожитая реальность конкретного Человека. Не существует абстрактного моста между вечностью и временем. Есть только событие конкретной личности Человека. То есть мы не говорим, что человек производит Истину. Мы говорим, что Истина в мире — это всегда экзистенциальное событие. Истина предвечна у Аллаха, но в мире она существует только как прожитая реальность — Человек не источник, а место явления. И здесь особенно важно понять, что если Истина становится реальной только в её проживании Человеком, тогда верность ему — это не подчинение Человеку, а участие в его сердце, жизни, душе и деле. Не растворение личности последователя этого Человека, а её предельная активность и присутствие при Человеке и участие в нём. Именно поэтому современников и последователей Пророка Мухаммада(мир ему) называют не его учениками, а его сподвижникам.

Человек — Пророк Мухаммад — сам становится Правдой-Истиной и нет никакой иной Правды-Истины после этого ! Ведь он сам есть единственный путь, и он сам есть Правда-Истина, и он сам есть жизнь истинная. И никто не пройдёт к Аллаху мимо него, ведь прямой путь ведёт к Человеку и к никому другому. Об этом метафорически говорили все пророки и посланники Аллаха.

Вся известная и неизвестная история Исы сына Марьям (мир ему) — это постоянное нарушение морали, нравственности и законов того времени и места. При том, что известно, что те законы, мораль и нравственность были не каким-то местными обычными, а законами, которые Аллах дал народу через пророка и посланника Аллаха Мусу (мир ему) и через других пророков, саятых и посланников. Этот же лейтмотив прослеживается в истории Пророка Мухаммада и всех пророков, святых и посланников Аллаха. Вывод: верность Аллаху и Его Наместнику — это радикальная готовность пройти через разрушение собственных представлений о норме, добре и правильности.

Путь к Аллаху — это путь радикального освобождения от себя в Другом, через безусловную веру. Здесь я бы мог произнести то самое волшебное слово, чудесным образом якобы объясняещее всё и вся, и это слово "любовь", но не произнесу его потому, что ничего оно ничего объясняет на самом-то деле. Оно лишь даёт имитаторам и лицемерам возможность имитировать и обманывать себя чувственностью этого слова, которая даёт им иллюзии причастности к этому пути. Любовь это действие, шаг и глагол, а не чувство, — шаг в радикальность внутреннего освобождения от себя, а значит это шаг в трансцендентное.

Путь к Аллаху — это не следование абстрактным нормам и не восторг перед историей. Это радикальная верность живому носителю Истины, даже тогда, когда он разрушает твои представления, твой опыт, твоё «я». Это не фанатизм, а полное доверие. И слово «любовь», в понимании людей, — слишком дешёвое, чтобы выразить это.

Остаётся вопрос: где граница между подлинной верностью и психологическим растворением? Как отличить духовную преданность от идолизации личности?Истина это не теория и её познание и реализация это всегда риск, и она всегда конкретна. Истина это про экзистенциальную точку, где истина перестаёт быть концепцией и становится встречей.

Верность это способность выдержать непонятность. Не какое-то согласие с рациональными доводами, не восторг, не вдохновение, а именно непонятность. Большинство же людей: либо идеализируют прошлое (сподвижники, пророки), либо рационализируют всё до удобной схемы.

Я же задаю вопрос: смог бы ты выдержать живого Пророка, когда он разрушает твою моральную уверенность?

Оригинал во ВКонтакте