Аллах говорит в Коране: «.....Но нет! Человек преступает границы, когда видит себя самодостаточным (истагна)» (Сура 96:6-7).
Основа греха и порока в человеке — это эго и фундаментальные для эго эгоцентризм и эгоизм. Эго — это претензия на «самодостаточность», или если сказать иначе автономность личности и постоянное стремление к этой автономности, как фон всех психических процессов. В этом стремлении эго к автономности единственной абсолютной ценностью, обладающей значимостью и важностью, является сама эта автономность. Эго пытается убедить человека, что он — отдельный, независимый и самодостаточный источник силы и воли, и то что это — единственная ценность и значение для него. Таково состояние почти каждого человека, независимо от того осознаёт он это или нет, признаёт он это или не признаёт.

Нафс — это и есть эго со всеми из него вытекающими свойствами. А человек, в обычном своём состоянии, это и есть нафс. На низшем уровне, нафс(нафсу-л'аммара) — это структурная иллюзия независимости. Это «я», которое считает, что оно само является источником своих действий, своей значимости и своей воли , и стремится к этой самостоятельности. Поэтому человек не знает смирения, так как оно ему чуждо по природе своей ; человек не знает, что оно такое на самом деле, хоть и употребляет это слово и имеет поверхностное представление об этом.

Способность слышать и видеть сердцем Истину подобна способности видеть, слышать, осознавать и чувствовать «ценность» и «значимость» этого «ценного» и «значимого», и отдаваться и растворяться без остатка в этом «ценном» и «значимом». Ощущение и осознание значимости, ценности и важности чего-то кроме своего эгоистического "я" и вне этого самого "я" уменьшает эгоизм и эгоцентризм эго-нафса. То есть Истина — это не умозрительное знание, а ощущение и вкушение значения и ценности Истины и её присутствия в бытии.

Эго — это естественный и природный механизм защиты психики и личности человека от влияния мира и внешнего чужеродного влияния. Изначально в нём нет мистического Зла. Но Шайтан(то есть искажающая и деструктивная сила Природы), в сговоре с эго-нафсом, использует этот природный механизм защиты в своих целях, культивируя его до крайности и без меры, искажая его предназначения и принципы.

Шайтан не творит сущности, он — декоратор пустоты. В Коране это выражается глаголом заййана (приукрашивать). Коран :
«Иблис сказал: «Господи! За то, что Ты ввел меня в заблуждение, я приукрашу для них земное и непременно совращу их всех.» (Коран 15:39).
«Клянусь Аллахом, Мы посылали посланников к народам до тебя, но шайтан приукрасил им их деяния...» (Сура 16:63).

Шайтан "приукрашивает" человеку то, что на Земле, то есть Шайтан создаёт для эго-нафса виртуальное пространство виртуальных ценностей, значений, смыслов и их важности, в котором эго-нафс может, как ему кажется, развиваться и расти до «бесконечности». Шайтан делает важным и значимым самое бессмысленное, пустое, незначительное и неважное. Так твой собственный эго-нафс, при полной поддержке и инвольтации шайтана, создаёт то, что называется — «мирское». И так абсолютное большинство людей становится глухими и слепыми.

Иначе говоря, Шайтан, создавая иллюзию смысла и содержания, значения и значимости, использует природный механизм концентрации внимания. Если человек не направляет внимание и способность «растворяться» на Истинное, на Аллаха, он начинает растворяться в преходящем, в виртуальном, в иллюзорном — в статусе, вещах, обидах или гордыне. Шайтан не просто хулиган, толкающий на разврат, а архитектор «матрицы», то есть фальшивой системы координат, использующий природный защитный механизм (эго) для создания тюрьмы «я». Шайтан не просто предлагает «грех», он предлагает иллюзию смысла, последовав за которой человек неизбежно попадает в грех, как сказано об этом в Коране: «...Но нет! Человек преступает границы, когда видит себя самодостаточным (истагна)» (Сура 96:6-7). Здесь Аллах прямо указывает на то, что именно осознание и ощущение себя «самодостаточным», иначе говоря существующим автономно, есть причина того, что человек переступает границы дозволенного и запретного.

Шайтан превращает пустоту в «Важное». Это и есть «мирское» — не сама материя и социальный мир, а та значимость, которой нафс их наделяет. Таким образом человек слушает только голос своего гипертрофированного эго-нафса, который обрёл полную власть и доминирует в психике человека, и человек смотрит только на те образы, которые создает ум и воображение, подчинённые эго-нафсу. Шайтан же не имеет непосредственной власти над человеком : его власть опосредована через эго-нафс — он стоит за эго-нафсом, постоянно инвольтируя(возбуждая) его в нужном ему направлении и русле. Мирское — это виртуальное пространство, в котором Шайтан удерживает внимание эго-нафса. Так человек оказывается глухим и слепым в отношении истинной Реальности(Ал-Хьакъ).

Духовные глухота и слепота — это неспособность чувствовать и ощущать важность и значимость действительно истинного, важного и значимого, и как следствие этой неспособности — неспособность растворяться в этом самом истинном, важном и значимом.

Со-чувствие, со-единение, со-существование, со-знание, со-прикосновение, — везде в языке есть знаки в виде добавления смысловой частицы «со», указывающие на то, что познание объекта подразумевает такое проникновение в суть этого объекта и соединение с этой сутью, так что познающий субъект и объект в каком-то смысле и на какое-то время становятся единым целым.

Покаяние(тауба) и смирение, — совершенство в покаянии и смирении, — это не просто слова, а тотальное самообнажение через снятие с себя, со своего эго-нафса, «одежд» важности, значимости и остальных иллюзий смысла. Аллах принимает покаяние только в том случае, если человек полностью смиренен и осознанно открыт по отношению к Аллаху, признавая абсолютно все свои несовершенства — свои : слабости, страсти, уродство, грехи, грязь и лицемерие. Это акт предельной честности, когда человек перестает защищать свою идеализированную автономность и образ созданный ею. Поэтому, как мы сказали выше, смирение — это абсолютно чужеродное состояние для эго-нафса, коим является человек : для эго-нафса смирение — это смерть ; точнее смирение — смерть ложного образа себя. Истинное смирение не может быть продуктом воли самого эго-нафса (это было бы очередным лицемерием). Оно — дар, приходящий в момент полного краха эгоцентрических опор "я", когда человеку больше нечего защищать. Поэтому в Коране Аллах описывает покаяние как дар, который предшествует усилию :

«Адам получил от Господа своего слова[внушил Аллах Адаму слова покаяния], и Аллах принял его покаяние, ведь поистине Он Прощающий, Милосердный, »(Сура 2:37).

Там же :
«Затем Аллах простил их, чтобы они могли раскаяться» (Сура 9:118).

Отсюда следует, что «волевое смирение и покаяние» часто становится ловушкой: эго-нафс просто надевает маску «смиренного праведника», тем самым становясь еще более автономным и гордым в своей «святости». Человек может произнести «астагфируллах», но внутренне продолжать защищать своё эго. А может в молчании быть сокрушён перед Аллахом — и это будет настоящее покаяние(тауба).

Если познание обьекта — это процесс со-единения субъекта со смыслом и сутью объекта познания, то покаяние — это процесс снятия слоев, мешающих этому со-единению. Это «обнажение» сути от наносных атрибутов автономности, и растворение в истинном бытии, коим является Аллах.

Истинная тауба — это не столько вычищение грязи из сосуда «я», сколько разбивание самого сосуда перед лицом бесконечности и абсолютности Аллаха. Ведь проблема человека не в том, что он «плохой» и «неидеалный» , а в том, что он «отделён». И эта отделённость поддерживается искусственно созданной системой фальшивых ценностей(мирское), которую подпитывает Шайтан, играя на естественных защитных механизмах психики.

Человек в своей эгоистической форме — это преграда для самого себя. Единственный путь к освобождению от духовной глухоты и слепоты сердца — это перенос центра тяжести с «важности собственного я» на единственную подлинную Важность. Единственное важное и значимое в бытии — это Аллах ; осознание этого факта через его прочувствование, вкушение и растворение в этом знании-вкушении является сутью единобожия (Таухида) и его совершенством.

Оригинал во ВКонтакте