Аллах — Наищедрейший, и Его щедрость абсолютна, а значит Его творения и действия совершенны, и это значит, что существование мира лучше или совершеннее чем тот, что есть невозможно. Ибо наличие возможости лучшего мира противоречит абсолютности Его щедрости. Ведь если бы Аллах оставил возможность бытия лучшего мира, то Он оказался бы в определённом смысле «скупым», а Его щедрость не полноценной и не абсолютной. И как известно из послания Аллаха таковое невозможно : Аллах не назвал себя скупым.
Но разве возможна в мироздании такая однозначная простота и стерильность? Ведь если есть порядок, то всегда есть хаос, как его противоположность. Ведь если существует в речи, в языке, само понятие «несовершенства», то как оно может существовать в бытии, в котором Аллах создал всё совершенным? Как совершенство творения может включать в себя существование в нём «несовершенства»? Может ли быть такое, что «несовершенство» тоже является совершенным в каком-то смысле ? Если есть смысл, то значит существует, хотя бы только в языке, понятие абсурда. Всему есть своя противоположность — и в самом этом утверждении уже есть абсурд и противоречие. Если бы мир был «стерильным» в плане его идеальности и совершенства, подобно ангелам, лишенным воли, то в нём отсутствовала бы полнота проявления имен Аллаха. Так как же разрешить этот парадокс ?
И Аллах разрешил его самым удивительным способом : Аллах создал Человека для того, чтобы поместить в него Свою тайну, и через Человека раскрыть её Всему мирозданию и увидеть её со стороны, чтобы «любоваться» ею. Это тайна единства противоположностей, противоречий, совершенства и несовершенства. Не думайте, что эти наши объяснения этой тайны раскрыли или раскроют её. На то она и тайна, чтобы оставаться скрытой до срока. И только тот кому сам Аллах открыл её, через ее внушение и вдохновение Человеку, познаёт её через вкушение, а не через умозрительные рассуждения и лексические выражения. Ведь не знали её даже ангелы, которые с возмущением и непониманием спрашивали Аллаха о сотворении Человека и об установлении его наместником Аллаха :
« Неужели Ты поставишь на ней[на Земле] того, кто будет проливать кровь и делать непотребства».
О Человеке.
Аллах говорит в Коране:
«Мы предложили небесам, земле и горам взять на себя завет, но они отказались принять его, испугавшись этого, а человек взял его и понёс его. Ибо был он преступником(несправедливым) и невежественным[от начала века]». (Коран 33:72).
Человек назван преступником, то есть в своём бунтарстве переступающим границы разумного и неразумного, верного и неверного, естественного и противоестественного, дозволенного и запретного, осмысленного и абсурдного. А также назван невежественным, потому что он не осознаёт какую огромную ответственность и невообразимую ношу он взял. Таковым он был от начала века, то есть из самого своего основания и из его природы. И именно его преступность и невежество стали причиной того, что он посмел взять этот завет на себя. Таким образом, его несовершенства стали причиной принятия и выполнения им воли Аллаха. Ведь только тот, кто достаточно «безумен» (преступен), чтобы выйти за рамки рациональной гармонии, способен вместить в себя Тайну, от которой отказались небеса, земля и горы(все мироздание). Это «невежество» (джахль) становится чистым листом, на котором может быть начертано тайное знание Аллаха, недоступное даже ангелам.
Человеческое — это место собрания всех возможных нарушений, искажений и извращений. Любая истина в пространстве человеческого, – «слишком человеческого», – может быть либо искажена, либо извращена, либо преувеличена, либо приуменьшена. Как только «истина» попадает в пространство человеческого "Я", то есть в пространство его восприятия, языка и интересов, она перестаёт быть чистой, нетронутой вещью-в-себе.
О «непотребствах».
Четыре вида порчи истины: искажение, извращение, преувеличение, приуменьшение.
Искажение : любое понимание истины — это интерпретация и моделирование этой истины для ума, а любой ум подвластен особенностям личного опыта и подвержен его влиянию. И даже идеально выверенная и выраженная лексически, научная модель неизбежно огрубляет оригинал истины.
Извращение : когда истину сознательно или бессознательно выворачивают ради власти, комфорта, самообмана. Например, «слабый» называет свою слабость «добротой», а «жестокий» называет свою жестокость «силой» или «необходимостью». Ум полностью подчинен эго и его императивам, и поэтому любую истину превращает в подпитку эгоизма и эгоцентризма.
Преувеличение : абсолютизация частичной правды, превращение метафоры в догму. Преувеличение одного из аспектов истины и в то же время приуменьшение и умаление другого аспекта. Доведение до крайности и до абсурда.
Приуменьшение : игнорирование того, что не вписывается в нашу картину мира. Умаление значимости и внимания отдельных аспектов истины и игнорирование их, либо игнорирование самой истины в целом.
Любое однозначное, ясное и простое утверждение, само по себе являющееся истинным, будет искажено уже на уровне своей однозначности. Его простая однозначность будет превращена в догматическую радикальность. Ясность будет превращена в плоскость, а точность в нетерпимость к тонкости и нюансу. Истина станет лозунгом, а лозунг — дубиной.
Любое метафорическое, иносказательное, многозначное и аллегорическое утверждение будет размазано и размыто, и потому лишено вообще какой-либо пользы и истины. Метафора устроена так, чтобы передать то, что сложнее прямой линии и нельзя схватить линейным и прямым мышлением. Но в социальном пространстве многозначность быстро превращается в необязательность и незначительность. Человек говорит: «это всего лишь красивая аллегория, она ни к чему не обязывает». Исчезает момент экзистенциальной встречи с истиной — остаётся эстетическая игра, которая либо усыпляет, либо потакает любой интерпретации, порожденной личным эго-нафсом. Истина, которая может значить всё, не значит ничего. Её польза и её смысл исчезают, потому что она перестаёт действовать на человека.
Любое детальное раскрытие и уточнение истины вместо избавления от заблуждений на каждом своём этапе порождает ещё больше лазеек и путей для заблуждений. Особенно если это касается тех истин, которые описывают формы проявления человека, такие как : мужское и женское, активное и пассивное, власть и подчинение, сила и слабость, вера и неверие, и тому подобное.
Если скажешь, что Аллах един, то человек превратит этот постулат из единобожия целокупности в ультимативное однобожие разделенности, которое противопоставляет Аллаха всем силам Природы и отделяет Его существование от объективно существующих вещей и сил. Таким образом, единобожие искажается и превращается в культ одного идола.
Если скажешь, что все силы Природы существуют сами в себе, претендуя на самодостаточность и автономность, а Единый Аллах — это сама целокупность и совокупность всех этих сил и сущностей, то человек посчитает, что Аллах не имеет одной и единой личности, и поэтому непосредственное служение и поклонение Ему и только Ему одному — не является чем-то необходимым и важным.
Если скажешь, что активное начало Природы необходимо требует раскрытия себя через свою личную волю, в которой оно видит только себя, то человек посчитает, что только активное начало в человеке имеет экзистенцию и его тирания и абсолютная власть единственно важны и оправданы. Если скажешь, что пассивное начало Природы имеет в себе ожидание активной воли и выбора идущих извне, то человек посчитает, что это отрицает какую-либо свободу и человеческую ценность и субъектность пассивного начала. И это реально так и происходит довольно часто в мире людей, — с активным и пассивным, с мужским и женским. Так происходит во всём и во всех.
В психике человека, в его чувствах и в его восприятии, искажается и извращается всё. Мы сейчас говорим не только и не столько об ущербности и трагедии человеческого языка, пытающегося выразить некие явления, силы и сущности в пространстве человеческого, но и об искажении и извращении самих этих явлений и сущностей. И нет ни одного человека в мире, который в той или иной степени, не был бы подвержен этим «непотребствам», о которых сказано в Коране. Ибо эти «непотребства» есть сама природа человека. Парадокс тут в том, что предназначение Человека — это алхимия противоположностей, в которой он должен найти точку баланса и гармонии этих противоположностей, противоречий и парадоксов всего бытия, всего мироздания, и разрешить их, проявив гармонию и совершенство там, где ангелы увидели только одни «непотребства». Ангелы видят только чистоту света, Человек же видит все цвета, включая темные оттенки, и должен собрать их обратно в единство, не теряя их порядка и многообразия.
Кажущееся «несовершенство» — это не ошибка дизайна, а необходимое условие для реализации высшего типа совершенства — динамического баланса. Задача и предназначение Человека в том, чтобы проявить и сохранить этот баланс, разрешая эти противоположности и противоречия, и показывая то, что совершенство Аллаха бесконечно сложнее и больше того, что представляли условные «ангелы».
Продолжим разговор
0Задайте вопрос или поделитесь мыслью. Здесь ценят уважительный диалог.
Разговор ещё не начался. Ваша мысль может стать первой.