​«Хвала Аллаху, Господу миров».
​Словосочетание «Хвала Аллаху» означает, что Аллах — благой деятель, и ты осознаёшь и признаешь это и поэтому отдаешь Ему должное. Хвала означает в каком-то смысле благодарность оценивания.
​Словосочетание «аль-хьамду лиЛлах» может быть также переведено как «хвала Аллаху» и как «хвала – у Аллаха». Оба варианты одновременно верны, оба предикативных предложения предназначены для восхваления Аллаха. Если мы скажем, что «хвала Аллаху», то это означает, что Он достоин «хвалы». Если же мы скажем, что «хвала у Аллаха», то это означает, что Он является обладателем каждой хвалы, производимой каждым Его творением, ибо только Он действует в них и в конечном счёте только Ему принадлежат все заслуги. Всё сущее «вышло», образно говоря, из Аллаха, то есть из Его знания о сущем, и это знание предшествует бытию сущего. Далее посредством Своего могущества Аллах выводит сущее из своего знания. В конце к Нему же всё вернётся; в этом смысл таких Его имён, как Первый и Последний; не в том, что Он первый и последний по счёту, а в том, что Он источник и итог всякой вещи. Всякая хвала возвращается к Нему, потому что всякое действие возвращается к Нему. Всякое действие принадлежит Аллаху, отсюда следует, что хвалит Аллаха сам Аллах. Поэтому хвала в любом случае принадлежит Ему, и мы лишь свидетельствуем этот факт и присоединяемся к этой хвале. Осознание и вкушение такой хвалы — это вершина таухида (единобожия), когда осознается, что у творений нет собственного независимого бытия и действия для автономии.
​Каждое действие, явление, акциденция и субстанция (вещь) являются производными бесконечных имён-атрибутов Аллаха. Имя «Аллах» несёт в себе все имена-атрибуты, и из Него (из имени Аллах) они появляются, а из них, из имён-атрибутов, проявился из предвечного знания Аллаха весь созданный Мир. Поэтому, воздавая хвалу именно в имени Аллах, мы воздаём хвалу Ему в каждом Его имени и действии.

​«Хвала Аллаху, Господу миров».
​Слово «рабб» по традиции переводится на русский язык как «Господь», и мы тоже приводим этот перевод для облегчения понимания, так как он тоже верен. Однако слово «рабб» означает: «Поддерживающий существование Образователь и Взращиватель всего сущего». Творение миров — это динамический процесс. Аллах не просто создал мир и оставил его, Он непрерывно поддерживает его бытие в каждый момент времени.
​Таким образом, словосочетание «Господь Миров» означает, что Аллах является не только господствующим над всеми существами, будь то люди, джинны, ангелы, животные, растения или другие инертные создания, но Он, выводя и проявляя их из небытия, образно говоря, взращивает их, формирует их, кормит и наполняет их, таким образом ведя творения к их предназначению. Ведь только Он сам, в Его именах-атрибутах, проявляется через все эти творения.
​Поэтому хвала Ему в Его репрезентации в творении, то есть в мирах. Словосочетание «рабби-л'аламийн» (Господь миров) говорят именно после тахмида — «аль-хамду лиЛлах» (Хвала Аллаху). Тахмид (Аль-хамду лиЛлах), то есть восхваление Аллаха, возможен в проявлении Аллаха в творении через Его имена-атрибуты. Раз Он «Взращиватель» (Рабб), значит, мир пронизан Его заботой, и хвала Аллаху — это признание Его присутствия в каждом процессе.
​Слова тасбиха же — «Субхан-Аллах» (Свят (чист) Аллах) — говорят, соединяя их со словами «'амма йасифун», что означает: чист Он от того, что они (люди) представляют о Нём, приписывают Ему, описывают Его.
Тасбих (Субхан-Аллах) — это очищение Аллаха от любых антропоморфных ассоциаций и рамок человеческого разума ('амма йасифун). Он проявлен в мире, но мир не ограничивает и не вмещает Его Сущность (Зат).
​Тахмид (Аль-хамду лиЛлах) как утверждение имманентности Аллаха. Тасбих — утверждение трансцендентности Аллаха по отношению к творению. Таким образом, вся Хвала принадлежит только Ему во всех мирах, так как только Он проявляется во всех этих мирах и больше нет ничего и никого, кроме Его проявления.
​Каждый вид творений называется «миром», то есть мир животных, мир людей, мир как целая планета, как одна из многих планет и так далее. Аллах избрал слово «'аламиин», стоящее во множественном числе мужского рода, вместо множественного ломаного «а'лаам», так как в арабском языке слова во множественном числе и в мужском роде часто используются для обозначения разумных существ, что указывает на разумность миров и на разумное и осознанное содержание этих миров.
​Что касается слова «аламиин», то это – множественное число от «алам». Оно также заключает в себе другое значение — «'аламах», то есть знак. Связь слов «‘алям» (мир) и «‘алямах» (знак) — это указание Аллаха. Мир разумен, и он кричит о своем Создателе. Мужской род множественного числа («‘алямин») подчеркивает, что вселенная — это не мертвый механизм, а живой, одухотворенный макрокосм, восхваляющий Бога. В сущности, миры – не что иное, как знаки самого Аллаха, указывающие на Его бесподобную Сущность.

Хвала ​«Милостивому и Милосердному» (Аррохмáни-Ррохи́м) — оба эти имени Аллаха происходят из корня «р-х-м», смысл которого – «делать или желать добро для кого-либо». От этого же корня происходит слово «рахм» – матка – место, где человек хранится защищённым и питаемым материнской теплотой во время первых фаз своего существования. В особенности эта аналогия с материнской утробой касается первого из этих двух имён.
​Милостивый (Аррохман) — это означает, что Аллах хранит нас всех в своем предвечном знании и оказывает милость ещё несуществующему творению, давая ему существование своим повелением «будь» («кун»). Имя Милостивый (Аррохмáн) подразумевает милость и существования мироздания, и сохранения мироздания в его скрытом состоянии, в «материнской утробе», в его сохранности в предвечном знании Знающего. Милость Милостивого в том, что Он выводит мироздание из состояния сокрытия и небытия в проявленное состояние, в бытие. И милость эта всеобщая, поэтому Он дает возможность существовать каждому творению, и «благому», и «дурному», такими какими Он знает эти творения, ведь Он знал нас всегда, ибо Он вне времени, и Его знание неподвержено изменению, и Его знание есть Истина.

​Имя Милосердный (Аррохи́м) означает милость иного рода: это милость только в проявлении Света Аллаха в сердцах и душах Его истинных верующих. Это милость таухида и ма‘рифат (познания). Эта милость скрытая и тайная, и поэтому объяснить её, выразить до конца всё касаемое её досконально человеческим языком — невозможно. Но мы можем подойти к её объяснению и пониманию, указав путь. Это та милость, которой не дано проявиться в этом материальном мире явно. Поэтому некоторые говорят, что имя Милосердный (Аррохи́м) означает ту милость, которую Он окажет (проявит) приближенным и любимым рабам Своим в Ахирате, в Судный День. Но, как известно, Судный День и его реальность неразрывно связаны с этим Миром вневременными связями. Поэтому Милосердный (Аррохи́м) проявляет эту особенную милость в сердцах людей Божественного Присутствия(Хазрат-Мохк, Дела-Хазрат), в сердцах святых (авлия) и пророков в этом мире, но при этом она остается тайной для материального мира, близких ему миров и для людей этого мира.
​От Милостивого исходит дар существования.
От Милосердного исходит дар внутреннего раскрытия.

​Идёт перечисление имён-атрибутов Аллаха, через которые воздаётся Ему хвала. Перечисление имён-атрибутов в восхвалении подразумевает, что мы хвалим Аллаха во всех Его проявлениях и действиях. Сначала хвалим Его в имени Аллах — это значит, что мы хвалим в Его Сущности. Затем мы хвалим в Его господствии. Затем в Его всеобщей милости. Затем в Его особенном милосердии. Затем в Его царствии в духовном мире.

​Хвала единственному «Царю в Судный День». Смысл слова Царь(Малик) — не только власть, но и суверенитет, то есть автономия.

Аллах — единственный истинный Царь и Суверен. Его царство абсолютно и вне времени. Однако в физическом мире оно скрыто — и это сокрытие не случайно и не есть умаление. Этот мир есть «Дом испытания» (Дар аль-Ибтиля), и само сокрытие царства Аллаха является условием этого испытания. Поэтому здесь Он наделил человека иллюзией выбора и автономии, а земных правителей — иллюзией власти. Но иллюзия не есть отсутствие — за каждой тенью стоит свет, который её отбрасывает.

Судный День — это не будущее событие на временной линии. Это иное измерение бытия, где царство Аллаха явно и открыто, где покровы сняты и то, что всегда было истиной, наконец становится видимым для всех. Как сказано в Коране: «...Сегодня сняты с тебя все покровы (завесы), и зрение твое сегодня острое.... и скажет тот, кто был неверующим: „О, если бы (лучше бы) я был пылью“» (Коран). Также сказано в Коране, что в Судный День Аллах провозгласит : «Кому сегодня принадлежит власть?» — и ответит всё творение: «Аллаху, Единственному Победителю». Этот вопрос и этот ответ — не хронологическое событие. Они звучат вечно. Просто слух сердца большинства людей забит шумом мирского, и они не слышат, кроме святых совершенных людей-наместников Аллаха. Для остальных зрение и слух станут «острыми» только в момент физической смерти, когда иллюзия материи рассеется.

Эти две реальности — физический мир и реальность Судного Дня — не следуют друг за другом во времени. Они сосуществуют, соприкасаются, и связаны друг с другом вневременными нитями причин и следствий. Каждая мысль, каждое намерение, каждый нравственный выбор в этом мире — это не просто запись в книге деяний. Это живая нить, которая уже сейчас, в эту самую секунду, ткёт положение человека в той реальности. Мы стоим на площади Предстояния прямо сейчас — только не видим этого. Вневременная связь с реальностью Судного Дня — это причинно-следственная связь наших мыслей, чувств, морально-этического выбора и поступков. То есть наши мысли, намерения и этические выборы — это не просто земные действия, которые «записываются в книгу». Это мгновенные бытийные нити, связывающие нас с нашей финальной точкой в Ахирате прямо сейчас. Мы ежесекундно формируем свое положение на этой «площади Предстояния». Вся линия хода времени — это всего лишь одна точка перед Аллахом, то есть времени как бы не существует перед Аллахом. Как сказано об этом в священном предании: «Аллах был, и ничего не было. Аллах сотворил этот Мир, и Аллах такой же, какой Он был до того, как Он сотворил весь Мир». Таким образом, Судный День есть истинная Реальность, а этот Мир — её отражение.

Оригинал во ВКонтакте