Лунный или лунно-солнечный?

О природе исламского календаря в эпоху Пророка Мухаммада(мир ему).
Предисловие.
Нижеследующее — не попытка пересмотреть исламскую практику. Я соблюдаю пост вместе со всей уммой, и Аллах принимает деяния по намерению, а не по астрономическим вычислениям. Это исследование касается другого: соответствия между историческими свидетельствами — прежде всего текстом Корана — и хронологической системой, которую мусульманская традиция принимает как данность.

Часть I. Академический контекст: вопрос, который уже поставлен.
Прежде чем излагать собственные аргументы, необходимо отметить: вопрос о природе доисламского и раннеисламского календаря не является маргинальным. Ряд учёных утверждает, что доисламский календарь в центральной Аравии был сугубо лунным — подобно современному исламскому. Другие же полагают, что примерно за 200 лет до хиджры он претерпел преобразование в лунно-солнечный, с периодическим добавлением вставного месяца для привязки хаджа к торговому сезону. Эту интерпретацию впервые выдвинул Абу Ма'шар аль-Балхи (787–886), а впоследствии её поддержали аль-Масуди, аль-Бируни и ряд западных учёных.
Историк де Саси полагал, что в разных частях Аравии использовались разные системы: в одних — чисто лунная, в других — лунно-солнечная с интеркаляцией. Хаким Мухаммад Саид указывает, что у арабов существовало два календаря: один с интеркаляцией, другой без неё; причём обычай вставки (кабиса) был распространён среди бедуинов, но не среди горожан.
Аравийский предшественник исламского календаря был лунно-солнечным: он использовал лунные месяцы, но периодически синхронизировался с сезонами посредством добавления вставного месяца. Два месяца «Раби'» указывают на пастбищный сезон, а современный сезон дождей в Мекке приходится на осень — что предполагает начало доисламского года вблизи осеннего равноденствия.
Таким образом, тезис о том, что месяцы в эпоху Пророка были привязаны к сезонам, имеет серьёзную академическую поддержку. Далее мы рассмотрим, что именно говорят об этом исторические источники и текст Корана.

Часть II. Аргумент от этимологии: календарь, вписанный в природу.

Первое и наиболее очевидное свидетельство — сами названия месяцев. Все двенадцать арабских месяцев несут в себе сезонные смыслы, восходящие к природным явлениям. Если бы эти названия изначально прилагались к скользящему лунному году, они были бы бессмысленны.

Мухаррам(Январь) означает «Запретный». Один из четырех запретных месяцев, в которые ведение войн считалось грехом.
Сафар(Февраль) «Пустой» или «желтый». В этот месяц дома арабов пустели, так как все уходили в походы, или с зимним пожелтением природы в пустыне.
Раби' аль-Авваль(Март) означает «Первая весна» или «первый месяц весны»
Раби' ассани(Апрель) означает «Вторая (или последняя) весна». Это продолжение весеннего сезона в древнеарабском календаре.
Джумада аль-Ула(Май) — «первый из засушливых месяцев», отмечавший начало летнего зноя.
Джумада аль-Ахира(Июнь) — «последний засушливый месяц».
Раджаб(Июль) от слова «воздерживаться». Еще один священный (запретный) месяц, в который запрещались военные столкновения.
Ша'бан (Август) — означает «Разделение» : племена расходились в поисках воды или разделялись для военных походов после запретного месяца Раджаб.
Рамадан(Сентябрь) — это слово происходит от «рамид» — «сильный жар», «рамда» — раскалённая земля. Месяц был назван так потому, что его начало совпадало с периодом экстремальной жары в момент присвоения имени. Также это слово означает осенний или пред-осенний дождь — который идет до наступления осени, падая на перегретую за лето землю.
Шавваль(Октябрь) связан с корнем «подниматься,приподнимать» — смысл связан с кочевками арабов. Первый день этого месяца — праздник разговения Ураза-байрам (Ид аль-Фитр)
Зу-лкъа'да (Ноябрь) — это «Месяц стоянок» или «сидения». Третий запретный месяц, когда арабы прекращали кочевать и воевать, готовясь к паломничеству.

Перед нами полная картина: двенадцать месяцев последовательно описывают аравийский год от его начала до конца — весна, засуха, жара, осенние дожди, зима. Если допустить, что эти названия изначально отражали реальные сезоны, то система, при которой Рамадан «скользит» по всем временам года, делает эту этимологию абсурдной — она превращается в простую коллекцию исторических курьёзов.

Часть III. Аргумент от событий: три точки на одной прямой.

1. Поход на Табук (Раджаб, 9 г. х.)
Поход на Табук произошёл в месяц Раджаб 9 года хиджры,и запечатлён в Коране как «Поход в час трудности» (غزوة العسرة). Коран недвусмысленно описывает обстоятельства похода:
Сура 9, аят 81:
«Оставшиеся позади радовались тому, что остались за Посланником Аллаха... и говорили: "Не отправляйтесь в поход в такую жару". Скажи: "Огонь Геенны ещё жарче!"»
Это не метафора и не литературный оборот — это прямая речь людей, отказавшихся идти в поход именно из-за жары. Сам Аллах воспроизводит их слова. Жара была настолько очевидна, что служила публичным оправданием уклонения. Такое оправдание возможно только при летнем зное: ни в октябре, ни в ноябре жара в Аравии не является препятствием для похода в пустыню — она является нормой кочевой жизни. Но согласно традиционной хронологии (основанной на чисто лунном счёте), Раджаб 9 года хиджры приходится приблизительно на октябрь–ноябрь 630 года. Это противоречит кораническому описанию. И когда, кто-то говорит, что неперносимая для жителей пустыни жара в Аравии бывает и в начале ноября, то это настолько слабая аргументация, что просто смешно. Ничего, кроме упрямого нежелания признавать самое очевидное значение смысла Корана, не может быть основой такому утверждению. Для арабов было настолько самоочевидно, что никто не выходит в это время года в поход, что многие из них даже ослушались пророка Мухаммада (мир ему) и не пошли с ним в поход. Это непросто ситуативная природная аномалия. Ну а те, кто утверждает, что ноябрская температура тоже могла показать высокой для жителей пустынь, которые и так ходят в походы, и караваны, и пасут стада по пустыне круглый год, то у них не всё в порядке с головой(на самом же деле с сердем).

2. Битва при Ярмуке (Раджаб, 15 г. х.)
Битва при Ярмуке продолжалась шесть дней — с 15 по 20 августа 636 года н. э. Исламские источники датируют её месяцем Раджаб 15 года хиджры. В военно-исторических источниках эта битва датируется именно так: 15–20 августа 636 н. э. / 7–12 Раджаб 15 г. х. (Blogger)
Здесь возникает ключевое арифметическое соображение. Если бы исламский календарь был чисто лунным, то за шесть лет (с 9-го по 15-й год хиджры) месяц Раджаб сместился бы примерно на 65 дней. Раджаб 9 г. х. при чисто лунном счёте приходился бы на октябрь–ноябрь — а значит Раджаб 15 г. х. должен был бы оказаться приблизительно в августе–сентябре. Но григорианская дата Ярмука — середина августа — указывает именно на август. Это согласуется только в том случае, если Раджаб в обоих случаях был летним месяцем, то есть если за шесть лет он не сместился.

3. Битва при Бадре (Рамадан, 2 г. х.)
Битва при Бадре произошла 13 марта 624 года н. э. (17 Рамадан, 2 г. х.).
Здесь необходимо быть честным: эта дата является уязвимым местом в системе аргументов. Если Рамадан должен приходиться на сентябрь, а традиционная дата Бадра — март, то налицо противоречие. Традиционная григорианская дата Бадра была рассчитана исходя из той же чисто лунной системы, ссылаясь на хронологию, которая по традиции принята сейчас у мусульман, и своих данных по григорианскому календарю просто не существует. Следовательно она, также может быть ошибочной. Либо нам следует признать, что датирование мартом ошибочно, как и многое другое, и принято уже позже, чтобы избавиться от противоречий в чисто лунной хронологии.
Но это противоречие следует признать открытым. Однако это не опровергает основной тезис — оно лишь указывает на то, что реконструкция ранней хронологии требует более полного исследования, а не простого принятия традиционных дат на веру.

Вместе с тем кораническое свидетельство о дожде в Бадре (Коран 8:11) — «и ниспослал вам с неба воду» — указывает на осень, поскольку именно осенью в Аравии идут дожди. Это косвенно подтверждает, что Рамадан 2 г. х. мог быть осенним. Также известно, что битва при Бадре произошла во время возвращения летних караванов из Сирии, а это происходит осенью.
Далее, само название месяца Рамадан происходит с одной стороны от слова означающего Осенний ливень — «Ар-Рамад». Аль-Рамад (الرميض): Так называют дождь, который выпадает в конце лета или начале осени, когда земля еще максимально раскалена. С другой стороны имеет в себе корень на Рамада (الرمضاء), что означает Раскаленная почва или песок. В арабском есть пословица: «Как тот, кто спасается от огня в раскаленных песках (аль-рамда)». Смысл: Этот дождь приходит на «горячую землю» (рамда), охлаждает её и смывает пыль. И это еще одно указание на то, что месяц Рамадан принадлежит определённому времени года.
Далее, большинство историков датируют первое откровение 610 годом н. э. Если пересчитать приблизительно, то Рамадан 610 года пришёлся примерно на конец августа, начало сентября(конец лета в Аравии). Так же известно из разных источников, что месяц, в котором началось откровение и были ниспосланы первые аяты Корана, то есть Рамадан, был в конце августа, в начале сентября. Несмотря на то, что точная дата доподлинно неизвестна вероятнее всего это произошло в конце лета, в начале осени 610 года н. э. Есть достоверный хадис от Абу Саида аль-Худри, зафиксированный в Сахихе аль-Бухари и Сахихе Муслима. В нем говорится, что Пророк Мухаммад (мир ему) сообщил сподвижникам, что ему была показана во сне Ночь Предопределения, и одним из её признаков было то, что он «совершал земной поклон в воду и слякоть». Текст хадиса : «Я видел во сне, что совершаю земной поклон в воду с глиной.....» Далее Абу Саид рассказывает: «В ту ночь [в одну из последних 10 ночей Рамадана] небо затянуло тучами и хлынул такой дождь, что крыша мечети, сделанная из пальмовых ветвей, протекла. Я своими глазами видел, как Пророк(мир ему) вышел к нам после утренней молитвы, а на его лбу и кончике носа были следы воды и глины».. Нужно уточнить, что этот хадис описывает конкретный случай, произошедший уже в Медине (так как упоминается мечеть с крышей из пальмовых веток), спустя годы после первого ниспослания в пещере Хира. Поэтому мы можем использовать его только как косвенное указание на возможное время года Ночи Предопределения, а не как прямое доказательство погоды в ночь ниспослания первых аятов Корана.

Часть IV. Аргумент от Корана: «Наси'» и его подлинный смысл.

Сура 9, аят 36: «Воистину, число месяцев у Аллаха — двенадцать. Так было записано в Писании в тот день, когда Аллах сотворил небеса и землю. Четыре из них — запретные. Такова правая религия...»
Сура 9, аят 37: «Сдвигание запретного месяца — лишь увеличение в неверии. Неверующие впадают от этого в заблуждение: в один год объявляют его дозволенным, в другой — запретным, чтобы уравнять число месяцев, запрещённых Аллахом...»

Смысл «Наси'» состоит не в добавлении тридцатидневного месяца раз в три года с целью выравнивания лунного и солнечного календарей, а в произвольном переносе запретных месяцев для удобства охоты и торговли. Энциклопедия ислама заключает: «Арабская система "Наси'" была направлена лишь на перемещение хаджа и связанных с ним ярмарок в окрестностях Мекки в подходящее и удобное время года. Она НЕ предназначалась для установления единого календаря всеобщего применения».
Запретные месяцы были привязаны к природным циклам — в том числе, по всей видимости, к сезонам размножения животных, когда охота наносила максимальный ущерб популяциям. Именно поэтому их нельзя было переносить произвольно: запрет терял бы практический смысл, если бы месяцы и без того блуждали по всем временам года. Стабильность сезонной привязки месяцев и была тем, что Коран защищал от манипуляций. В отличии от того, что мусульмане сам сделали потом из-за потери правильной хронологии.

Часть V. Аргумент от структуры: невозможность троекратного совпадения.

Совокупность свидетельств образует внутренне согласованную картину:
Раджаб 9 г. х. — лето (жара Табука, кораническое свидетельство)
Раджаб 15 г. х. — лето (15–20 августа 636 н. э., независимая григорианская дата)
Рамадан — осенний месяц (этимология, кораническое указание на дождь при Бадре).
Если бы месяцы скользили по 10–11 дней в год, то за 15 лет хиджры Раджаб сместился бы примерно на 150 дней — то есть на пять месяцев. Он не мог бы дважды оказаться летом с интервалом в шесть лет. Это простая арифметика, не требующая специальных знаний.

Часть VI. Прощальная проповедь: что именно было сказано пророком Мухаммадом(мир ему).

Традиция утверждает, что именно в Прощальной проповеди (9 Зуль-хиджа, 10 г. х.) Пророк Мухаммад(мир ему) провозгласил переход к чисто лунному календарю. Текст проповеди гласит: «Время вернулось к своему исходному состоянию, как было в день, когда Аллах создал небеса и землю: год — двенадцать месяцев, из них четыре запретных».
Однако слова «время вернулось к своему исходному состоянию» означают, что произошло восстановление исходной системы — то есть лунно-солнечного календаря с правильными месяцами на их законных местах, — а не введение новой, чисто лунной. В этот день произошло естественное, без каких-либо интеркаляций, выравнивание лунных месяцев и с временами и с месяцами года. Тем более что запрет «Наси'», согласно ряду источников, был ниспослан ещё в Зуль-ка'да 9-го года — то есть до Прощальной проповеди и независимо от неё. Это говорит о том, что запрет касался именно манипуляции с запретными месяцами, а не с механизмом интеркаляции как таковой.

Дополнение.
Аллах обращается ко всему человечеству, а не к жителям Аравийского полуострова. И если смотреть на установление Рамадана с этой точки зрения, сезонная привязка к сентябрю обнаруживает внутреннюю мудрость и рациональность, которая выходит далеко за горизонт VII века. При чисто лунном календаре продолжительность поста для мусульман радикально различается в зависимости от географии. Проблема полярных и северных широт при чисто лунном календаре — это не абстракция. Сегодня мусульмане в Скандинавии, Канаде, на севере России постятся летом по 20–22 часа, а зимой — по 8. Если же Рамадан привязан к сентябрю, эта проблема значительно смягчается — не исчезает полностью, но становится управляемой для большинства населённых широт. Это не просто какая-то незначительная разница — это разница между умеренным испытанием и физически изнурительным голодом. Кроме того это требует специальных фетв и компромиссов, которые современные учёные вынуждены искать и принимать, как будто Аллах не знал о разнице в длине светового дня. Рамадан в сентябре, вблизи осеннего равноденствия, когда световой день примерно одинаков по всей обитаемой земле, снимает это неравенство естественным образом. Пост становится сопоставимым по тяжести для мусульманина в Йемене и мусульманина в Казани.

Заключение
Совокупность рассмотренных свидетельств — этимология названий месяцев, кораническое описание жары похода на Табук, арифметическое согласование дат Раджаба в 9-м и 15-м годах хиджры с августовской датой Ярмука, академические свидетельства о лунно-солнечной природе доисламского календаря — указывает на то, что месяцы в эпоху Пророка Мухаммада (мир ему) НЕ скользили по сезонам произвольно, а были привязаны к природным циклам.
Это не богословская провокация. Это наблюдение о том, что принятая хронологическая система была сформирована позднейшей традицией и, по всей видимости, не в полной мере соответствует тому, что говорит нам Коран.
Для обладающих разумом и интеллектуальной честностью этого достаточно.

Оригинал во ВКонтакте