Слабость и механизмы защиты эго-нафса. Муракаба и Мухасаба. Путь от Нафс аль-Аммара к Нафс аль-Мутмаинна.

Высокая обучаемость имеет свою цену, которую человек платит за неё. Но именно от неё зависит способность слышать голос Правды-Истины и восприимчивость к её Духу. Высокая обучаемость обусловлена гибкостью психики. Именно гибкость психики, а не ума — первична. Гибкость ума — лишь следствие гибкости психики. Как неизбежное следствие гибкости психики человек получает подверженность различным зависимостям, наваждениям, состояниям, влияниям и ветрам психики.

Я хочу сказать, что в целом гибкость психики означает гибкость эго, что в каком-то смысле может оказаться его слабостью. Ведь одна из главных функций эго — это защита и противостояние внешнему влиянию и агрессии, в отстаивании своих интересов. Отсюда следует, что побочный эффект обучаемости в том, что человек оказывается способным не только к обретению новых полезных навыков, но и вредных. Легко обучаемый человек способен проникаться всем, не только полезным и нужным, но и вредным. Это не означает, что он обязательно будет иметь зависимости, но в целом он более подвержен разного рода изменённым состояниям сознания, а ведь именно эта способность легко менять состояния ума даёт обучаемость.

Просто сильное «жесткое» Эго — это примитивный бронежилет. С ним человек лучше защищен от зависимостей, хотя и не застрахован от них полностью. Но он сам оказывается пустым и образно говоря «деревянным». Он не способен учиться, меняться и сопереживать. Его границы — это непробиваемая стена не пропускающая через себя ничего в обе стороны.

Развитое(а НЕ просто сильное) и дисциплинированное служением на пути Аллаха эго играет роль управляемого барьера, не дающего влиять на состояния психики. И если этого барьера нет то тогда гибкость психики действительно связывается со слабостью. Развитое (дисциплинированное) эго — это не стена, а интеллектуальная таможня. Оно обладает гибкостью, но управляет процессом. Оно знает, когда открыться для обучения, и умеет закрыться, когда идет эгоистическая манипуляция или любое деструктивное влияние.

Защитная функция эго описывается как защита психики не только от внешних, но внутренних побуждений, влечений, тревоги и так далее, а не столько от внешнего влияния. Внешней защитой занимаются границы личности, или то, что в когнитивной традиции называют сопротивлением внушению, и этими границами тоже управляет эго.

Способность проникаться всем и изменять состояние ума в сонастройке с новым знанием — это просто способность сама по себе; она не негативна и не позитивна. Выбор использовать её как активную способность к обучению(осознанно входит в эти состояния), или как пассивную восприимчивость(бездумно входит в эти состояния) — всегда за человеком.

Гибкость психики и ума — это, по сути, проницаемость границ эго, а не его патологическая дезорганизация. Эта проницаемость НЕ есть слабость или преимущество сама по себе. Но она оказывается слабостью, если эго не очищено, не развито, не дисциплинировано, чаще всего из-за подавления в детстве исходящего от родителей ; чужие люди не так сильно влияют на формирование личности и эго. Если в детстве этот «таможенный контроль» подавлялся родителями («не проявляй волю», «делай только то, что сказано»), то этот контроль ломается. Человек полностью теряет навык проявления своей воли и управления ею. Контроль желаниями остается детским, и в результате уже взрослый человек остаётся беспомощным и слабым перед любым серьёзным взрослым наваждением как маленький ребёнок перед вкусными конфетами.

Так вот, ослабленное в своей защитной функции эго, перестаёт быть жёстким фильтром между человеком и тем, что приходит извне или поднимается изнутри.
Отсюда два механизма действия этой гибкости.
Во-первых, пассивная восприимчивость: человек легче поддаётся чужому воздействию, внушению, чужим состояниям и внутренним «ветрам» и «ветрам» окружения — потому что барьер, который должен был бы их останавливать, ослаблен. Барьер просто «провисает», и в психику человека без билета залетает чужое внушение или мысль, свое или чужое настроение, деструктивный паттерн или внутренняя компульсия.

Во-вторых, активная способность: тот же «ослабленный» барьер позволяет самому человеку легче входить в изменённые состояния сознания, легче перестраивать собственные паттерны — то есть обучаться. Вы осознанно приоткрываете(ослабляете) этот барьер, чтобы «впитать» новое знание, сонастроиться с мастером, перестроить свои нейронные связи.

Это, в сущности, одна и та же проницаемость, развёрнутая в двух направлениях — внутрь и наружу. И именно поэтому высокая обучаемость и подверженность зависимостям оказываются не двумя разными свойствами, а двумя проявлениями одного. Проницаемость границ эго не имеет вектора — это просто свойство мембраны. Если мембрана слишком тонка и эластична, она пропускает сигналы в обе стороны.

Эта подверженность влиянию вредит в обеих его векторах : и внутреннее влияние и внешнее влияние. Но подверженность внутреннему влиянию гораздо опаснее и вреднее, ведь даже подверженность внешнему влиянию находит опору именно во внутренней слабости. Давайте рассмотрим отдельно внутреннюю проницаемость, именно как слабость перед самим собой. Потому что от внешнего влияния можно хотя бы физически дистанцироваться — сменить среду, людей, обстоятельства. От внутреннего — некуда бежать.

Обычно мы думаем о психической защите как о щите, направленном наружу. Но проницаемость эго не различает направление — оно одинаково проницаемо для волны, пришедшей снаружи, и для волны, поднявшейся изнутри. Случайная мысль захватывает так же, как чужое внушение. Мимолётное желание становится императивом. Настроение определяет реальность. Человек оказывается подвержен любому изменению настроения, случайному желанию, мысли, фантазии. Это объясняет, почему талантливые, чуткие и умные люди так часто сгорают в зависимостях. Их «проницаемость» слишком сильна, а защитный фильтр либо совсем сломан, либо слишком дырявый. Это то, что в Исламе наши духовные наставники называет рассеянностью(небрежением) нафса — когда человек не живёт, а носится по поверхности собственных состояний, принимая каждую внутреннюю волну за себя самого. Он идентифицируется с тем, что через него проходит, вместо того чтобы быть тем, через кого это проходит.

Внутренняя проницаемость и подверженность влиянию — это более первичная проблема, чем внешняя. Потому что человек, не умеющий сохранять устойчивость перед собственными страстями эго-нафса и его состояниями, не сможет устоять и перед внешним влиянием. У него просто нет точки опоры внутри, за которую можно было бы держаться.

Высокая обучаемость — это дар, но без дисциплины эго этот дар превращается в проклятие, превращая человека в ментальный проходной двор. Выход здесь — не в попытке сделать Эго «железобетонным», а в прокачке «мышцы» наблюдателя, который умеет вовремя закрывать шлюзы. Эта дисциплина в Исламе имеет два аспекта, они называются Муракаба и Мухасаба. Оба они заключают в себе осознанность.

Муракаба — это когда человек учится отделять истинную суть своего «Я» (Рух — дух) от временных наваждений эго-нафса, от его транзитных состояний. Человек смотрит на самого себя «глазами» Аллаха. Иначе говоря на любое побуждение извне или изнутри человек должен задавать себе вопрос : «Это действительно исходит из моей подлинной сущности или это лишь очередное состояние нафса? Это приближает меня к Аллаху или удаляет от Него? Это то, кем я предстану перед Аллахом?» Импульс гнева, страсти и обиды поднимается, но развитое дисциплинированное и, самое главное, подчинённое Духу(руху) эго не дает этому импульсу захватить сознание. Человек видит волну, но не становится ею.

Мухасаба — это самоотчет. Это та самая интеллектуальная таможня, о которой мы сказали выше ; она фильтрует входящее и исходящее. Точнее будет сказать, что эта таможня , в том или ином виде, и так существует в человеке, а Мухасаба это постоянный аудит этой таможни. Человек анализирует: «Этот внутренний порыв, который я сейчас испытал, пришел от моего разума или это уловка нафса? Этот внешний призыв несёт в себе искренность и пользу или это скрытая манипуляция, лицемерие и вред?» Без развитого и подчинённого Духу(Рух) эго-нафса этот аудит невозможен, так как человек человек полностью слит со своим состоянием и некому анализировать.

Это путь от Нафс аль-Аммара к Нафс аль-Мутмаинна.

Для начала, мы должны определиться в таких понятих как эго и нафс : эго присутствует на всех уровнях нафса как его неотъемлемая часть и структура его самоидентификации; меняется не его наличие, а его содержание и свойства. Под понятием эго мы подразумеваем идентифицирующую саму себя личность, опирающуюся в этом на свое автономное существование. Эта автономность — иллюзия. Но в парадоксальном смысле эта иллюзия имеет истинное бытие и потому остаётся всегда. Она существует с разрешения Аллаха. Получается что эго присутствует на всех уровнях нафса. Нафс это в целом душа человека : нечто дышащее-живое, и принимающее дыхание жизни от Духа Аллаха.

Нафс аль-Аммара (повелевающий нафс) — это то самое состояние «рассеянности» и небрежности ; в традиции его называют «небрежение». Это когда фильтр эго-нафса не развит или полностью отсутствует. Любая внутренняя волна, желание или страсть тут же становятся приказом к действию. Человек абсолютно проницаем и ведом.

Нафс аль-Лаввама (порицающая/кающаяся душа). Это и есть Мухасаба в действии. Это ещё «больная», «сражающаяся» таможня. Человек уже не спит и не слит со злом инстинктивности своих побуждений, но еще не победил его. Он видит свою «дырявость» и корит себя за пропущенные через границу деструктивные импульсы.

Нафс аль-Мутмаинна (успокоившийся нафс) — это воспитанный, очищенный и успокоенный через подчинение Аллаху нафс. Психика не потеряла гибкость. Она способна воспринимать Божественные смыслы, обучаться, сопереживать, но границы Эго стали настолько дисциплинированными, что внутренние страсти и внешние ветры больше не способны оторвать его от опоры на Дух.
​
Духовная работа — это не уничтожение восприимчивости, а воспитание «стража» на ее границах. Высокая обучаемость без этого стража делает человека беззащитным, но со стражем — она превращается в мудрость.

Оригинал во ВКонтакте