Академическое знание и образование зачастую становится источником глупости и ограниченности. Очень часто дипломированные в чём-либо специалисты оказываются самыми твердолобыми. Но и отсутствие знаний — тоже причина глупости. Парадокс, но он разрешается просто: дело не в знании и не в его нехватке, а в том, что человек искажает всё, что попадает в его сознание, своим эгоизмом, стремлением к обладанию и воображением. Академическое знание — это заочный чужой опыт. Проблема академического знания не его в количестве, а в искажающем фильтре эго. Знание из заочного чужого опыта не переплавляется в собственный опыт ПОзнания, не становится живым пониманием. Оно превращается в мертвый груз или, что хуже, в инструмент самоутверждения.

Это искажение проявляется не везде одинаково. В технических науках и профессиях оно слабее — не потому, что инженер свободен от эго, а потому, что там есть внешний, безжалостный тест: конструкция либо работает, либо ломается. Реальность быстро отбирает у человека ложное знание, каким бы он ни был твердолобым. В религии же, особенно в вере в Аллаха, такого внешнего судьи нет. Человек может десятилетиями "владеть" искажённым пониманием, и ничто в мире не заставит его конструкцию рухнуть — только собственная честность сердца. Искажение, о котором мы говорим заключается НЕ столько в каких-либо неверных концепциях, сколько в скрытом прельщении обладанием знания и в использовании его для кормления своего тщеславия и эгоизма. Поэтому там, где нужны осознание, понимание и вкушение познаваемого, эго присваивает знание почти беспрепятственно и имитирует причастность к вере.

Абсолютное большинство современных мусульманских учёных не имеют этого вкушения и осознания сути веры, и потому не могут дать его тем, кого учат. В результате мусульмане сегодня в большинстве своём уже не несут духа Истины и духа сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему), а лишь поддерживают традицию — что само по себе тоже неплохо, но не то же самое.
Отсюда и суннитско-шиитские, и межмазхабные споры. Их корень — не нехватка знаний и книг, а их переизбыток, присвоенный эго: каждая сторона не столько ищет Истину через текст, сколько владеет своей версией текста как собственностью, которую нужно защищать. Особенно у шиитов и суннитов осуждение или прославление защита исторических персонажей превращается в основу религии, хотя сами предания о них давно потеряли живую актуальность, даже когда достоверны, — потому что разрозненные, обрывочные истории, вырванные из общей атмосферы и оторванные от живого сердца, неспособны нести дух и реальное понимание, а способны только удерживаться в качестве знамени принадлежности к своей группе.

Для познания Истины Аллаха и Его пути нужен не условный интеллект, а особое свойство души — прозрачность сознания: способность не замыкать психическую энергию на себе, а транслировать её на сам объект познания, не стремясь обладать знанием и не считая его своим. Как сказал Пророк Мухаммад (мир ему): "Тот, кто сказал — я знающий, — тот невежда". Это не свойство ума, а медитативное свойство сердца — способность обращаться сразу к сути, в обход воображения и имитаций эго. Чтобы изменить ум, нужно сначала изменить сердце. Когда человек не прозрачен для благодати Аллаха — а именно она и есть подлинное познание, — он, замыкая знание на себе, растит своё эго, а не разум.

Именно эту прозрачность даёт активный зикр, о котором говорил наш Устаз Кунта-Хажи (къаддасаЛлах1у сиррах1у): "Аллах дал нам активный зикр 'алалах 'улилах, который оживляет и меняет сердца людей, которые твёрды и крепки как каменные горы". Зикр — не просто ритуал, а метод: он размыкает сердце, застывшее в собственничестве, и делает его снова проводником, а не хранилищем.
Тот же принцип Устаз применял и к вещам, а не только к знанию. Он говорил об аскетизме (зухд) этого тариката: "Оставление мирского заключается не в отшельничестве или бедности, а в том, чтобы не обладать тем, что имеешь, будь то материальное богатство или любое другое обладание". И ещё точнее: "Одинаково печалиться из-за потери полной руки земли или полной руки золота, и одинаково радоваться приобретению полной руки золота или полной руки земли — это и есть зухд и оставление мирского в нашем тарикате". Это та же прозрачность, только приложенная не к знанию, а к имуществу: не отказ от вещей, а отказ от их присвоения сердцем. Путь Устаза Хажи — это путь смерти для этого мира и перерождения в Истине, постоянное присутствие в её духе — состояние, которое и есть ХадзратуЛлах.

Оригинал во ВКонтакте