Борьба с эго-нафсом, — с тем самым «повелевающим нафсом», — заключается в преодолении любых спонтанных и инстинктивных порывов и побуждений, которые императивно давят силой желания. И этому желанию, в свою очередь, поддакивает ум, объясняя и доказывая его рациональную уместность и необходимость его исполнения. Ум прячет истинную мотивацию этих побуждений за благовидными и рациональными оправданиями, и даже за возвышенными идеями и мотивами, но в конечном итоге они в том или ином виде приносят дивиденды эго, эгоизму, эгоцентризму и их бесчисленным производным. И это есть главный признак того, что это страсть «повелевающего нафса». Узнав её таким способом, ты уже выполнил половину задачи её преодоления и дрессировки эго-нафса.

Парадокс же этой борьбы со спонтанными побуждениями эго-нафса в том, что эта борьба, с одной стороны, направлена на ослабление и подчинение эго-нафса, а с другой стороны, она неизбежно даёт рост силы того же эго-нафса, так как, ограничивая и дрессируя его, она производит накопление и накачку его же внутренней мощи. Контроль над побуждениями одного уровня выводит эго-нафс на следующий, эволюционно более высокий уровень. Примитивные и грубые желания эго-нафса, связанные с физиологией и биологией, действуют и имеют влияние на одной ступени развития личности, но, преодолевая их, человек накапливает силу того же эго-нафса. И это возросшая сила перетекает в побуждения более утончённые и развитые — в жажду тщеславия, самореализации, упоения субъектностью своей воли. Сила нафса не уничтожается, а сублимируется, переходя с уровня «жрать и совокупляться» на уровень «блистать интеллектом», «жаждать влияния» или «упиваться своей избранностью». Это плата за эволюцию.

Это неизбежно и это неплохо: так и должно быть — в этом заключается Сияющий Путь. Но именно этот характер Пути делает его настолько сложным, что он становится почти невозможным. Об этом говорит известный хадис о семи испытаниях небес.

Короче, что Я хочу сказать Себе: преодолений побуждений и самих побуждений — огромное разнообразие и множество, но главное преодоление из них для Меня — это молчать тогда, когда навязчиво хочется сказать нечто, что почему-то кажется важным сказать, и затем молчать, в первую очередь самому себе, о том, что умолчал. Ибо язык — самый главный орган и инструмент реализации эго-эгоизма. Овладев языком, — и внешним, и внутренним, — этим ты пройдёшь половину Пути.

Не веди внутренний монолог гордыни: «Какой я молодец, что промолчал, какой у меня джихад с нафсом». Ибо этот внутренний голос мгновенно украдёт плод тишины и превратит его в пищу для того же «повелевающего нафса», только уже под маской аскезы. Да, это банальное накопление реализационной силы эго-нафса, но накопление всё же лучше расточительства. И если ты не остановишься на этом пути, начав любоваться своими «успехами», то ты имеешь шанс в конце концов выскочить за рамки и пределы эволюции эго-нафса — в область Духа — и продолжить движение уже там. Но помни, что нафс, даже лишённый эго, последует за тобой, куда бы ни пошёл и какого бы ты духовного уровня ни достиг. При этом он всегда будет оставаться тем же самым нафсом, с его патологической, почти маниакальной, склонностью при малейшей возможности к своей субъективизации и автономии, что, по сути, так или иначе опять выливается в эго-эгоизм-эгоцентризм.

Поэтому молчание о молчании — вход в чистую субъектность без свидетелей.

Оригинал во ВКонтакте