В Исламе есть два родственных, но всё же отличающихся друг от друга понятий : Сидк (صدق) и Ихлас (اخلاص). Слово сидк формально переводится как прадивость, но смысл понятия сидк именно в религии, в духовном смысле, — на Прямом Пути к Аллаху, — гораздо глубже. Духовный сидк — это когда между бытием(вуджуд) человека, то есть его внутренней реальностью, и его чувством, мыслью и намерением нет посредника в виде отдельной социальной и эгоистической прослойки, которая могла бы как-то исказить эту реальность, — нет отдельного и дополнительного "я", которое могло бы лгать самому человеку. Обычная правдивость это соответствие между двумя вещами — словом и фактом, чувством и его причиной. А сидк в духовном смысле это отсутствие самого зазора, в котором могла бы возникнуть ложь ; и далее мы будем говорить о сидке именно в этрм духовном смысле.

Сидк это не столько «я говорю правду», а сколько «моя внутрення реальность утверждёна на Правде", или «лжи негде поместиться». Ихлас же это искренность как флрма чистоты мотивов, намерений и искренность. Сидк отличается от ихлас именно тем, что относится не к мотиву, а к соответствию внутреннего состояния и Реальности. Сидк это состояние ясности для самого себя, где между мыслью, действием, намерением и сердцем нет искажений и тумана. Можно сказать, что сидк это прозрачность подсознания для сознания, и отсутствие когнитивных искажений и противоречий в сознании и подсознании. Правдивость и правда становится внутренней структурой психики и психологии человека, а не категорией оценки.

Поэтому многие праведные учёные-имамы уммы разделяли между понятиями садик (правдивый) и сиддика (утверждённого в правде). Садик это просто правдивый, то есть говорящий правду, а сиддик это тот, кто достиг состояния, где сидк это не только действие, но и природа его сердца. Аль-Кушайри писал, что сидк — это "мера всех состояний" (мизан аль-ахваль): всякое духовное состояние — страх, любовь, упование — либо истинно, либо ложно именно в той мере, в какой оно обладает сидком. То есть сидк — не одно из состояний сердца среди прочих, а качество достоверности, которое либо присутствует, либо отсутствует в любом другом состоянии.

Сидк это внутреняя актуальность мыслей, чувств и эмоций, основанная на реальности Правды. Это состояние, в котором Правда перестает быть категорией оценки информации, и становится законом физики всех событий и процессов в сознании и в подсознании, — постоянной атмосферой-духом сердца. Это состояние присутствия при Правде в каждом действии, слове , мысли и чувстве — когда внутренне актуальная для самого человека Правда значима абсолютно, — настолько, что становится субстанцией его сердца. Также эта внутренняя Правда больше нравственности и морали. Правда как-бы становится единственной внутренней реальностью человека и физикой его психики и психологии. Она становится центром тяжести и притяжения — как гравитация, которой невозможно не подчиняться в каждом жесте. Посредством этой утверждённости в Правде каждое внутреннее движение психики, становится актуальным, аутентичным и достоверным.

Здесь будет уместным упомянуть ихлас — искренность. Понятие ихласа (искренности) слишком размазанно в сознании людей. Ихлас (искренность) воспринимается в сознании обывателя как эмоциональная открытость или отсутствие лжи в моменте. Мы же говорим о внутреннем фундаменте сердца, — о состоянии, где достоверность становится врожденным качеством психики. Это состояние само по себе даёт побочный эффект его носителю в виде проницательности и мудрости.

Если сидк(утверждённость в Правде) — это когда нет зазора между внутренним и Правдой-Истиной, то ихляс(искренность) — это цельность намерения, мысли и действия, то есть соответствие сердца единственности намерения. Когда нет зазора между действием и Аллахом как единственной обращённостью действия. Если сидк отвечает на вопрос "достоверно ли это?", то ихляс отвечает на вопрос "для кого это?" или точнее — "есть ли в этом кто-то ещё, кроме Него?". Классическое определение ихласа — это очищение действия от всякой примеси: от желания похвалы, от страха осуждения, от удовольствия быть замеченным собой самим (и это самая тонкая примесь, — когда человек любуется своей искренностью). Это очищение действия от взгляда творений, — то есть не просто от людей, а от собственного взгляда на себя как действующего.

Ихлас — про единственность направления (тавхид намерения). Он отвечает на вопрос: "ради Кого?" — и в пределе означает, что даже мысль "я делаю это искренне" уже есть примесь, потому что в ней появляется "я" как со-наблюдатель.
Сидк — про качество соответствия самого состояния человека Реальности. Сидк отвечает на вопрос: "насколько это подлинно?" — независимо от того, кому адресовано.

Например: Человек может обладать ихласом (делать нечто исключительно ради Аллаха, без всякой примеси), но при этом само его состояние сердца может быть неглубоким, не достигшим сидка — то есть намерение чисто, но реальность в сердце ещё не стала ясной, не стала гравитацией к Правде, как мы сказали выше.
И наоборот, теоретически человек может быть глубоко укоренён в сидке (реальность для него абсолютно достоверна), но в конкретном действии проскользнёт примесь тщеславия — тогда ихлас нарушен, а сидк как общее состояние сердца нет.

Ихлас — исчезновение адресата, кроме Одного и Единого. Сидк — исчезновение зазора между сердцем и Реальностью, к Которой оно обращено. Или ещё точнее : ихлас делает действие однонаправленным, а сидк делает его подлинным.

'Ильму-лЙакин (достоверное знание/утверждённость в знании) — это третье звено в этой цепи. Если сидк это состояние сердца, а ихлас это чистота направленности действия, то 1илму-лйакин это непоколебимость и утверждённость в знании Реальности. Все три неразрывно связаны друг с другом. О 'ильму-лйакъин мы поговорим в следующий(другой) раз.

Оригинал во ВКонтакте