Чтобы обрести искреннюю и настоящую веру в Аллаха необходимо отказаться от «веры в Аллаха». Чтобы принять Ислам нужно отказаться от «Ислама». Чтобы совершить намаз(помолиться) нужно оставить «намаз». Во всех этих трёх отказах нужно отказаться от присвоенной человеком формы, а не от самой сути, и через этот отказ прийти к самой сути. То есть отказаться от идентичности, которая апеллирует к вере, к религии, к ритуалу.

Вера в Аллаха без возможности её противоположности это не выбор. Если в вере нет выбора, то это значит, что в такой вере нет осознанности. Если же в вере нет осознанности, то в ней нет верности. И мы сейчас говорим НЕ о сомнении, нет. Мы говорим о том, что вера, которая никогда не была свободно принята изнутри, а лишь унаследована, усвоена или навязана, ещё не стала личной верой и верностью. Ведь верность и вера – однокоренные и родственные слова и понятия, потому что без верности вере, которая возможна только на основе осознанного и экзистенциального выбора этой веры, нет и не может быть никакой искренности.

Чтобы уверовать в то, что нет божества кроме Единого, нужно опустошить своё сердце от всех ментальных ценностей и эмоциональных привязок к ним. Потому что божество это то, чему человек фактически отдал центр своего внимания, желания и внутренней зависимости. То есть это любые ценности и значения канализирующие на себя психическую энергию человека – иначе говоря это вектор внимания и обращённости подсознания. Поэтому нужно отказаться не от Аллаха, а от того, что человек и общество называют верой в Аллаха : этот отказ нужно сделать для того, чтобы встретиться, образно говоря, с Аллахом. Когда вера в Аллахе это идентичность, принадлежность или интеллектуальная концепция тогда объектом обращения человека фактически становится не Аллах, а собственное представление об Аллахе, либо ещё дальше – собственная причастность к коллективным представлениям о Нём.

Чтобы принять Ислам, который, в свою очередь, должен быть следствием искренной и осознанной уже упомянутой выше веры и верности, нужно отказаться от Ислама людей, то есть опустошить своё сердце от любых значений и ценностей коллективного сознания. Ислам толпы это всегда ложь, даже если это формально правильный Ислам потому, что он становится ложью, когда человек подспудно и подсознательно принимает его вместо универсального и актуального принципа Правды-Истины. Потому что в таком «Исламе», в такой религии, живая Правда-Истина становится ненужной, избыточной, неуместной и даже неприемлемой и отрицаемой, а слепое и бездумное следование авторитету и большинству становится единственной благодетелью.

Чтобы условный «Ислам» стал истинным он должен сначала стать сугубо индивидуальным, и только лишь потом соединяться с джамаатом(коллективом, социумом), становясь общим и единым для всех истинным Исламом. При этом внутри отдельного человека он остаётся сугубо индивидуальным. Один из смыслов слова "ислам" это подчинение – подчинение и обращённость к тому, кто абсолютно удалён от любых представлений и привязанностей, к трансцендентному Аллаху, – в противоположность обращенности и подчинению людям, обществу, традициям, привычкам, бездумному соглашательству, шаблонам, стереотипам и всяким убеждениям и представлениям.

Сейчас же религия «Ислам» в сердцах и умах большинства стала прямой противоположностью Исламу пророков , посланников и их святых наместников. Потому что в сознании большинства словосочетание «религия Ислам» стало означать именно коллективное-бессознательное, – общественный эгрегор, – всё то, что является прямой противоположностью Исламу. Поверхностным взглядом вы вряд-ли найдёте это искажение в формальных убеждениях «мусульман». Это искажение произошло на глубинном уровне – на уровне психики, её модальности и скрытой мотивации так называемого «Ислама» и людей, сознание которых подключено к нему.

Чтобы совершить намаз(молитву) необходимо оставить традицию и обыденность совершения намаза. Отказаться от условности, от привычки, от самой формы намаза, от ожиданий от намаза, от просчитывания и анализа обряда и ритуала намаза и от осознания себя самого делающего намаз. Особенно важны отказ и оставление себя делающего намаз, потому что иначе вместо служения Аллаху человек служит и поклоняется своему эго-нафсу.

Настоящая молитва это глубоко интимная беседа и выражение чувств с самым близким и родным Другом и Возлюбленным. Иначе говоря, это непосредственное, не обусловленное и прямое обращение к Аллаху и выражение Ему своего самого интимного и настоящего содержания, всего своего бытия. И поэтому здесь не может быть никакой формы психической опосредованности или расстояния, которые создаёт самоидентификация и самооценка или какая-нибудь обязательность или обязательное ритуальное правило. Молитва это спонтанный акт любви и выражения себя. Да, она может быть и должна быть обязательной, но само принятие её обязательности тоже должно быть актом любви и верности Аллаху. То есть форма и правило сохраняются, но перестают быть психологической преградой и посредником между человеком и Аллахом. Форма должна остаться формой, но перестать быть ментальным фетишем и идолом.

Отказаться от веры не значит стать неверующим; отказаться от Ислама не значит оставить Ислам; оставить намаз не значит перестать молиться. Это значит отказаться от того, что люди присвоили себе и сделали из веры, Ислама и намаза, чтобы через этот отказ снова прийти к тому, ради чего всё это существует.

Всё это приходит только с опытом жизни : это нужно вкусить и прожить. Не получится прийти к этому усилием ума, даже если вы прочитав/услышав нас поняли и согласились. В результате глубоких внутренних : наполнения и разочарования, опустошения и в конце концов опять утверждения в Истине-Аллахе – человек приходит к этому. По сути, так человек приходит к самому себе. И так он приходит к Аллаху.

Оригинал во ВКонтакте