Всё в этом мире происходит по воле Аллаха и всё это происходит к лучшему. То есть все события и судьба, какая она есть - это благо и самый лучший из всех возможных вариантов событий, так как Аллах создал этот мир применив к нему свой атрибут абсолютной щедрости, даже, если Мы не понимаем и не осознаём этого блага. Мудрость того, что после Али ибн АбуТалиба(мир ему) халифами стали по сути светские люди, которые были обычными политиками и правителями, а не носителями духовной сути пророчества и Истины, в том, что Аллах ещё раз показывает нам, через эту историю, всю пустоту, бессмысленность, ничтожность и бренность этого мира, со всеми его ценностями, властью и иерархиями. Конечно власть духовная может быть проявлена и в политической власти, и должна быть, и это идеал. Но, в перспективе, тут есть опасность искажения понимания сути Истины, религии и духовной власти, и это искажение будет гораздо опаснее, чем банальный захват власти бесчестными и бездуховными людьми, который и произошёл, на самом деле, после Али ибн АбуТалиба(мир ему). Существует опасность реальной сакрализации власти как таковой, в сознании людей. И если бы имамы АхлулБайт(мир им) стали бы правителями и основали бы династию, то ведь Мы же не знаем тайны Аллаха, особенно тайну судьбы, и поэтому неизвестно, чем бы всё это закончилось. Поэтому Аллах очистил !ДУХОВНЫХ! наследников Пророка Мухаммада(мир ему) от скверны этого мира и показал нам отсутствие ценности и сакральности в мирской власти и уберёг следующие поколения от смещения акцента духовности на власть. Власть всегда обожествлялась народами и вряд ли влияние Князя Мира сего не коснулось бы власти потомков АхлулБайт(мир им), если бы они были у власти, а Аллах конечно знает лучше. Конечно, это никак не повредило бы самим имамам АхлулБайт(мир им), но это повредило бы массам людей и их, и без того повреждённому, коллективному-бессознательному, и в конец сместило бы их внутренние аспекты и акценты. Аллах же сохраняет этот мир в гармонии. Люди и так склонны к язычеству и к обожествлению, и это смещение и искажение было бы неизбежным, учитывая торопливую природу человека и его склонность к крайностям и перегибам.

Хочу отдельно напомнить и объяснить, что бы все уяснили это раз и навсегда! Духовная власть не имеет никакого отношения ни к муфтиям, ни к книжникам, ни к учёным, ни к муллам и имамам мечетей, ни к кому бы то ещё из списка подобных личностей и должностей. Все эти вышеупомянутые люди - это только служащие формальной власти и культа, в существовании которых есть несомненное благо. Мы под словосочетанием "духовная власть" имеем ввиду только божественное право и избранность Аллахом для наставничества, и как следствие, обладание божественным знанием и мудростью. И никакого отношения к клерикалам любых мастей духовная власть не имеет никакого отношения, как и эти клерикалы не имеют отношения к духовной власти! Зарубите себе это на носу!

Это главная причина и основа споров и противоречий между суннитами и шиитами. Это отношение к власти и её смысл. Это два диаметрально противоположных отношения к власти, а истина как всегда посередине. Точнее она не посередине, а вне этих понятий, она над ними, она выше их. У суннитов свои перегибы, а у шиитов свои. Сунниты вообще не могут чётко с этим определиться, и поэтому всю историю суннизма власть у них оказывалась, то у различного рода проходимцев, то у каких-то сильных личностей и лидеров, которые просто силой воли захватывали власть, то у монархических династий, и всегда официальное "духовенство", то есть клерикальная каста жрецов, благословляло и освящало их всех без разбора. Хотя монархии нет места в Исламе, в шариате. У шиитов, пока существовало двенадцать имамов, этот вопрос был как-то урегулирован и не вызывал противоречий, так как был хадис о двенадцати имамах, да и сами имамы были носителями духовной сути религии и духовной власти. Но после последнего, двенадцатого имама, шииты тоже не смогли никак урегулировать этот вопрос, и поэтому ввели доктрину сокрытия и скрытого имама, хотя детальный анализ всех преданий о рождении скрытого имама показывает абсолютную недостоверность этих преданий, если не сказать откровенно и как есть, - вымышленность всех этих преданий. Мы все, и шииты и сунниты, не можем понять, что правильный ответ прост, и он не находится в области формальных условий и правил легитимности, и именно поэтому нам трудно его принять и найти, так как человеку нужны простые схемы и указания: как надо делать, чему следовать, кому следовать и тому подобное, а не задумываться, заставляя работать мозги и не переживать сердцем и различать Дух Правды, заставляя работать сердце.

Духовная легитимность власти, или же скажем по другому, легитимность духовной власти и её принципы - выше этого мира и его условностей - вот, что нам надо понять. И поэтому смысл именно такой судьбы имамов АхлулБайт, которые в своё время единственные обладали духовной властью и как следствие, правом на власть мирскую, так вот смысл такой судьбы в том, что Аллах показывает нам бессмысленность и ничтожность самой власти в этом мире и всего этого мира. Аллах, по мудрости Своей, через имамов и через их духовных наследников святых наставников, показывает нам отсутствие ценности и значимости мира и власти в этом мире, так как, если Он дал врагам убить Его любимца Хусейна(мир ему), то это только потому, что мир не имеет ценности перед Аллахом и подвиг, и самопожертвование Хусейна(мир ему) и его сторонников, это наглядно показывают. Истина в том, что власть духовная превыше ценности всего этого мира, не говоря уже о каком-то "халифстве" или "имамстве". Хасан ибн Али(мир ему), когда его упрекнули за то, что он согласился отдать власть Муавии, ответил : " Я имам от Аллаха и это никто не заберёт у нас". И история сложилась так, по воле Аллаха, что превосходство и возвышенность имамов АхлулБайт(мир им) стали явным и очевидным; возвышенность имамов над мирской и политической властью. Именно духовная власть, без примеси мирского, суетного и тварного, была и остаётся сакральной, а не политическая и мирская власть.
Конечно, власть духовная может быть совмещена с реальной и политической властью, и это было дано Пророку Мухаммаду(мир ему и благословение Аллаха). Но это было дано ему от Аллаха как дар, и это была его судьба, ради определённой цели распространения религии. Но для самого Пророка, это оказалось скорее испытанием и тяжёлой ношей, чем облегчением, поэтому он говорил, что фанатичные мусульмане сломали ему хребет, имея ввиду, что ему приходится руководить общиной так, как этого требует община и условия, и из истории Мы знаем, как люди, в частности мусульмане, часто принуждали его к тем или иным решениям и поступкам. В идеале, конечно надо стремится к тому, что бы политическая власть принадлежала людям обладающим духовной властью, или, как минимум, к тому, что бы власть была близка к этим людям и вообще к духовности. Но не надо, нельзя ставить самоцелью для духовного пути саму политическую власть, как это делают сегодня вахабисты=хариджиты, так как это просто отравляет саму суть религии и духовного пути. К этому, конечно, можно и нужно стремиться, но нельзя религию и служение Аллаху сводить к общественному порядку и к обладанию власти. Всё это всегда заканчивается очень печально для самой формальной религии и для этого "справедливого" и "духовного" общественного порядка, так как сразу же начинается спускание и профанация высших духовных принципов и знания на уровень быта, суеты, мирских споров, политики и человеческого эгоизма, как Мы это видим из истории династий омеядов и аббасидов, и из современной ситуации и событий на ближнем востоке.

Оригинал во ВКонтакте