الرقيب

Ар-Ракъиб — Бдительный, Следящий за всем, — тот, кто знает и защищает. Он тот, кто когда заботится о чем-то никогда не забывает об этом, не оставляет без присмотра и не бывает небрежным в охранении. Это имя указывает на аспект наблюдения, с охранением гармонии и баланса всех вещей между собой. Ар-Ракъиб охраняет каждое творение, и гармонию проявления различных атрибутов Аллаха в отношении самого этого творения. Он охраняет и следит за гармонией и балансом всех имён Аллаха, влиянием и связью одних атрибутов с другими. Милостивый, Всепрощающий и Справедливый охраняет творение от Гневающегося и Наказывающего. Справедливый и Судья охраняет творение от Всепрощающего, но, как сам Аллах известил нас в Коране, всё равно "милость Его опережает Его гнев". Аллах последовательно, поочерёдно и в самой совершенной и идеальной форме проявляет атрибуты Своей Сущности, и в этом проявления каждый атрибут Аллаха хранит поддерживает и бережёт другой атрибут. Одни атрибуты смысловыми связями связаны с другими; из одних атрибутов проявляются другие атрибуты. А весь проявленный мир — это, всего лишь, результат и отражение этого взаимодействия Аллаха с самим Собой, точнее так: проявленный мир — это следствие лицезрения и познания Аллахом самого Себя, Своих атрибутов. Аллах бдительно следит, бережёт и охраняет творение от самого Себя; Аллах бдительно следит, бережёт и охраняет сам Себя и сам в Себе, так как нет ничего, кроме Него самого. Также он хранит одни творения от других творений, поддерживая их существование в гармонии, в балансе и во взаимном охранении. Это имя "Ар-Ракъиб" связано с именем "Ал-Хафиз"(Охраняющий), но имя "Ар-Ракъиб" более специфично и указывает на бдительное охранение внутри самих имён-атрибутов Аллаха и внутри самих сил и творений, в то время как имя "Ал-Хафиз" указывает на охранение самой формы и отдельности бытия вещи от всепоглощающей абсолютности бытия Сущности Аллаха.

Отражение этого имени в человеке заключается в бдительности и осторожности в отношении своего внутреннего мира, своих желаний, мыслей, инстинктов и побуждений. Такой человек знает, что суть коварства шайтана(сатаны) заключается в искажении естественной божественной гармонии и меры. Он, сатана, усиливает и провоцирует одни аспекты в человеке и умаляет другие, он усиливает одни желания так сильно, что они начинают раскачивать душу человека, пока он не сходит с прямого пути. Потеря меры, гармонии и внутреннего мира — это есть причина заблуждения, ошибок и греха. Поэтому тот, кто обладает этим атрибутом всегда бдительно следит за всеми своими мыслями и желаниями, проверяя их мотивацию и природу их происхождения. Он не подавляет никакие свои естественные и не запретные силы и желания, он не перегибает ни с каким-либо желанием и побуждением, даже если оно кажется самым религиозным и праведным, хорошо понимая, что коварство сатаны прячется под самыми благовидными побуждениями и оправданиями. Нафс-душа же человека, как сосредоточение желаний, всегда следует за сатаной и пытается заставить человека служить ей и её прихотям. Ум — это часть нафса-эго-личности, и поэтому ум всегда оправдывает любые желания души, создавая иллюзию выбора и рационального основания всем желаниям, инстинктам и побуждениями, за которыми часто прячется сатана(шайтан). Бдительный, зная всё это, контролирует и анализирует каждое движение своей души и хранит гармонию с повелениями Аллаха, хранит смирение и покорность Аллаху. Таким же образом он смотрит и оценивает людей и их слова и действия, зная, что наущения сатаны бывают не только изнутри, через прямое наущение в душе, но и извне, через людей и окружающий мир.

Оригинал во ВКонтакте