Разберём аят Света, который пришёл нам от Аллаха в Коране : "Аллах - Свет небес и земли. Его свет подобен нише, в которой находится светильник. Светильник заключен в стекло, а стекло подобно жемчужной звезде. Он возжигается от благословенного оливкового дерева, которое не с востока и не с запада. Его масло готово светиться даже без соприкосновения с огнем. Свет на свете! Аллах направляет к Своему свету, кого пожелает. Аллах приводит людям притчи, и Аллах знает о всякой вещи."
Небеса и земля, о которых сказано в этом аяте и говорится в разных преданиях, находятся в самом человеке и вне его. Когда Аллах говорит, что Он Свет небес и земли, то это значит, что Он тот, который наполняет жизнью все уровни сознания и души человека жизнью; жизнь же — это только жизнь сознания. Пройдя сквозь эти "небеса" и наполнив их жизнью сознания, этот свет зажигает жизнь физического тела, ведь тело, как известно, не живёт без сознания. В то же время, небеса — это уровни бытия или, по другому, уровни материальности, над которыми "вознёсся" Аллах и стал чистым от уподобления, от буквальной материализации и воплощения в формах мира и в материи, как сказано это в аяте Трона. Вообще, надо понимать, что эти "небеса", которые мы понимаем как уровни бытия в этом мироздании, они не имеют физического направления, и указание - наверх - это духовное и смысловое направление, а не физическое. Поэтому вознесение Аллаха на Троном, который над небесами и является крышей небес, — это не временное и не пространственное действие, а это Его постоянный атрибут в Нём самом, который означает высоту и чистоту Его Сущности от воплощения в созданном и уподобления ему. Человек является совокупностью мироздания и его маленькой копией. Нет ничего удивительного в том, что мы говорим о небесах и земле, с одной стороны, как о уровнях мироздания и, с другой стороны, как о уровнях эволюции сознания внутри человека. Ведь мы уже познали(согласились), что небеса не имеют физической и пространственной локации. Аллах — это тот, кто выводит из божественной сокровищницы небеса и землю посредством своего Света. А сам Свет — это излияние Вечного Сознания(Ал-Хайй) и творческая сила Вечного Сознания. Светом Своим Он осветил и вывел из мрака небытия всё мироздание — небеса и землю.

Свет Аллаха имеет два основных аспекта: аспект человека по отношению к Аллаху и аспект Аллаха по отношению к человеку. Возможно есть ещё и третий — это аспект Совершенного Человека по отношению к миру, хотя, на самом деле, этих аспектов бесконечное количество, но это отдельная тема. "Свет на Свете", — как сказано в конце этого аята. Аспект человека по отношению к Аллаху — это познание, любовь, служение и стремление к Аллаху, а также это высший разум человека, который высвечивает Скрытого и видит Явного. Аспект Аллаха по отношению к человеку — это иман(вера,духовность), который имеет образ света проникающего в сердце верующего и высвечивает в нём состояния благочестия, любви и познания имён-атрибутов Аллаха; а также тот свет, который наполняет сознанием и побуждает к духовным эволюции и восхождению по "небесам", которые внутри человека и представляют из себя уровни эволюции его "Я". Третий аспект Света — это Свет Совершенного Человека, Наместника Аллаха, который, как ретранслятор, наполняет мироздание смыслом существования и сознанием(жизнью); он, Совершенный Человек, есть печать Аллаха на Его творении, он есть носитель Света Аллаха, которым весь мир наполняется смыслом и энергией существования.

Понятие "Свет" имеет смысловые аспекты сотворённости и несотворённости, точно так же, как и сотворённость и несотверённость Корана, как сотворённость и несотворённость человеческого духа, как сотверённость и несотворённость имана. Ведь, как мы уже это упоминали, сказано знающими, что образ имана — это Свет Аллаха, который входит в сердце верующего, и что эта вещь несотворённая. А то, что природа духа(руха) неизвестна — это тоже факт, известный из Сунны. Также до конца не ясна природа имана и Корана. Споры о сотворённости и несотверённости всех этих вещей идут между различными группами мусульман до сих пор.

Тут Мы постепенно всё ближе подходим к объяснению аята о Свете. Чтобы до конца понять этот аят человек должен сначала понять и познать, что из себя представляют разные уровни мироздания, разные уровни бытия и творения Аллаха, и тонкие связи, которые связывают эти уровни между собой, а также познать уровни(небеса) своего "Я" и как эти внутренние "небеса" связаны с внешними и общими небесами. Это означает — познать смысловые связи этих внешних "небес и земли" с самим собой; понять, что означает утверждение, что они находятся внутри него самого; понять, что из себя представляют те "небеса и земли", которые находятся в нём самом и одновременно вне его и вне этого материального мира; понять каким образом Человек является копией Вселенной. В понимании этих вещей можно найти известный принцип Гермеса Трисмегиста, который гласит: «Что наверху — то и внизу, что внизу — то и наверху", но, конечно, не в буквальном его приложении, так как это гораздо глубже и шире, чем просто алхимический принцип. Я хочу сказать, что есть некие базовые понятия, такие как: основы и уровни бытия, смысловые универсалии, интеллигибельные истинности и идеи, которые, сами по себе, не имея своего проявленного бытия, проявляются на различных уровнях проявленного бытия и влияют на материю, и бывают материальны в формах этого проявленного мира. Например такие идеи, как: всеобщий Разум, любовь, знание, человечность и т.п., не имея собственного материального бытия и являясь умопостигаемыми, они несомненно имеют влияние на материальный мир и бытие, проявляясь в действиях и формах мира и влияя на них. Всё выше описанное отвлечение в философию было нужно для того, чтобы приблизиться к пониманию смысла аята Света. Так как для понимания аята Света человек должен сначала осознать, вкусить, познать, а точнее реализовать Свет Аллаха в самом себе, и понять как, где и что именно означает реализация Света.

Свет Аллаха - это творческая сила Вечного Сознания(имя Аллаха "Ал-Хайй), которая даёт бытие формам мира, высвечивая их скрытые в предвечном знании Всезнающего истинности, то есть высвечивая непроявленные формы и сущности творений, которые находятся в Его знании; этот Свет даёт им энергию и силу существовать в проявленном виде. Таким образом, весь проявленный мир, небеса и земля, — это как бы тень от Света Аллаха, обращенного на своё знание, на самого Себя, точнее на совокупность всех Своих имён-атрибутов, поэтому сказано : "Аллах — Свет небес и земли". Но всё-таки было проявление Света, которое было первичнее того проявления Света, которое дало бытие миру — это Свет Мухаммада(мир ему), который был ещё до того, как Адам обрёл форму из воды и глины. Это первое явление божественного Света; от этого света произошли духи всех пророков, святых и праведников. Есть ещё Свет, которым Аллах осветил в мире Азалия души людей и этот Свет они несут в себе в этом мире и проявляется он в виде их стремления и следования Истине и имана(веры). Свет Аллаха высвечивает в сердце святых знание об Аллахе и о Его именах, которые Он вложил в них ещё только сотворив их души. И это знание проявляется в них в виде 'ильму-ладуни(божественного, духовного и предсущностного знания), и в виде хидаяту-л'илхама(внушени-вдохновения Истины), а в мире оно проявляется в виде благодати учения и борьбы Истины с ложью, в виле духовной эволюции и т.д.

С другой стороны, это Свет Совершенного Человека; он освещает и выявляет знание об Аллахе и свидетельствует об Истине, то есть это Свет Довода Аллаха, который также наполняет этот мир смыслом существования и сутью. Это тот самый свет, который является для Аллаха способом вИдения и познания этого мира, также испытанием людей, через этого Человека, как сказано об этом Аллахом в Коране :"...дабы нам знать". Это познание Совершенным Человеком Аллаха и лицезрение Аллахом самого себя в Совершенном Человеке, как в зеркале. Слова - "Свет на Свете" указывают на эту многоплановость и многоаспектность природы Света Аллаха.

Рассмотрим ещё примеры проявления Света на разных уровнях и планах, например, зрение человека, оно подобно свету, так как зрение выявляет формы мира для сознания, зрение даёт возможность читать, изучать и получать знания. Разум в человеке, в этом смысле, ещё более достоин называться светом, так посредством его человек выявляет неясное неизвестное, обретает осознанность и реализует творческий потенциал, а ведь мы уже сказали, что Свет Аллаха — это следствие творческой и познавательной силы Его Вечного Сознания. Ведь говорится, что "знание — это свет" или "свет знания" или "свет любви". Осознание и понимание - это тоже свет. Разум и его силу тоже можно назвать светом. Любовь и познание Аллаха — это есть Свет Аллаха!
Ниша, которая за стеклом — это нечто, что скрывает Сущность. Сущность, то есть сам Источник Света находится за "стеклом". Сущность отделена от мира "стеклом", "стекло" - это преграда отделяющая имманентное от трансцендентного; стекло — это внешняя ограниченная форма творения и, как следствие, невозможность подобия творения Творцу; роль этого стекла в этом мире выполняет религия. Она, Сущность Аллаха, над миром, то есть она трансцендентна и чиста от уподобления и описания. Намёк на это есть в другом таком же многозначном аяте про вознесение Аллаха над Троном. Преграда - "стекло" - оно подобно жемчужной звезде, то есть сама преграда тоже лучезарна и несёт, а точнее переносит(передаёт) Свет — это религия Аллаха, это благодать, это идеи единобожия, знания об Аллахе, любви, знания, доброты и т.д., это знание и учение Истины. Ведь всё это, с одной стороны, отделяет нас от самого Источника Света и бережёт нас от уничтожения огнём Светильника, и в то же время, передаёт и распространяет Свет. Все эти идеи и знания об Аллахе проявлены в этом мире, но не имеют физического и материального бытия, и поэтому подобны самому чистому, прозрачному и лучезарному стеклу, которое само не видно, но имеет некую вкушаемую, познаваемую форму и является носителем или переносчиком света.

Возможно проявление Света в духе, ведь сказано в Писании: "....и вдунул Я в него от Духа Своего", но сама Свет не есть дух, и дух не есть Свет, но в духе ведь тоже есть источник Света, а значит дух всё-таки как-то связан с Сущностью Аллаха и с Его Светом, как же на самом деле Аллах знает лучше.

Загорается этот Свет "не на востоке и не на западе" - то есть нет конкретного пространственного места и направления в этом мире, где находится источник Света; нет направления для начала проявления мира и этого Света. Он повсюду, ведь он Свет, который на Свете. Свет извне и снаружи. Свет его исходит из каждого атома и частицы, и в тоже время проникает снаружи в каждый атом и частицу. Он исходит из человека и тоже время проникает в человека снаружи. Духовная реальность пересекаясь с физической реальностью не имеет локации в реальности физической. Различные миры не пересекаются, и в то же время связаны друг с другом и едины. Свет, он сам по себе Свет и сам в себе Свет. Свет, он есть то самое базовое поле информации, тот самый первичный бульон физического вакуума, о котором говорят учёные-физики. Поэтому не подходит ему ни описания времени, ни описания места, как сказано об этом : ".....горит от древа оливы, не западной и не восточной...." Если известно, что Свет Аллаха не сотворён, а Коран — это Свет Аллаха и проявление этого Света в этом мире, то значит и сам Коран не сотворён, в этом смысле, но это не означает абсолютную и буквальную несотворённость и вечность Корана, как, зачастую, понимают это большинство суннитов, а точнее не понимают, так как чаще всего они вообще никак это не понимают, а только повторяют заученные слова и догмы. Как впрочем и большинство шиитов тоже не понимают в чём смысл сотворённости Корана, ведь и этот аспект тоже есть у Корана. Но сотворённость и несотворённость Корана - это уже тема заслуживающая отдельного разговора.
"Аллах ведёт ко Свету того, кого пожелает" - это значит, что Аллах ведёт по пути познания Себя и любви к Себе, на этом пути Человек сам становится источником Света Аллаха и получателем и приёмником Его Света, вот, что значат слова : "Свет на Свете".

Оригинал во ВКонтакте