Эманация Аллаха существует только в форме излияния божественного Света в сердце человека, и через этот Свет Аллах наполняет смыслами все мироздание. То есть эманация существует в форме наполнения проявленного мира смыслами, суть которых есть сам Аллах и Его атрибуты. Сам же созданный мир не является формой прямой эманации и воплощения божества, как думают некоторые философы.

Происходит постоянная духовная эманация божественного Света, которая заключается в нисхождении смыслов и наполнения ими мироздания, и за счёт этой эманации это мироздание и существует и поддерживается его бытие. И не нужно относится к смыслам и идеям не серьёзно, как нечто незначительному в бытии и не способному быть причиной и источником энергии и силы материального существования. На самом деле, именно идея и смысл есть основа существования материи. Сам Аллах не нуждается в сотворении мира, как в некой форме эманации Себя. Аллах и Его бытие не зависит от манифестации в творении, как бы эманируя Себя в нём. И как мы уже сказали, только сердце Совершенного Человека есть место прямой и непосредственной эманации Аллаха.

Совершенный Человек — наместник Аллаха — зеркало божественных имён и атрибутов — транслятор воли Творца — источник и носитель Истины в мире — он является тем самым разделителем и границей между трансцендентностью и имманентностью, между божественным и тварным, между "добром" и "злом", и в тоже время он же тот, кто их связывает и объединяет. Сама идея об эманации Аллаха НЕ ложна в своём основании и своей сути, но она неполноценна и недостаточна для объяснения всей картины мироздания и бытия, и Совершенный Человек есть то самое недостающее звено и элемент, которого ей нехватает, это во первых. Во вторых, нужно определить уровни глубины эманации божества, то есть нужно обозначить, что материя и весь проявленный мир — это НЕ прямая форма эманации и манифестации самого Аллаха, как некая форма Его существования, а посредственная форма отражения божественной сокровищницы знания Аллаха о самом Себе. Лучше всего для объяснения тут подходит образ зеркала и отражения: образ отражаемый в зеркале есть сам объект, и в тоже время, он не есть сам объект, он только отражение в неком вместилище, которым является поверхность зеркала; так же и Аллах отражается в зеркале бытия в виде проявленного мира и его форм, но Он НЕ есть мир, НЕ есть творение и НЕ тождественен творению.

Ясностью этого зеркала и глазом, который лицезреет это изображение в зеркале, является Совершенный Человек и наместник Аллаха ; он — тот глаз, который смотрит как бы в обе стороны, образно говоря, или же скажем, что он одновременно одним взором смотрит и на Аллаха, и на проявленный мир, и видит "их" одновременно. Опять-таки, не поймите мои слова буквально, Мы не говорим, что Совершенный Человек в буквальном смысле проявляет и транслирует Аллаха в этом мире, ибо именно в этом заключается заблуждение христиан в отношении Иисуса Христа (мир ему). Мы лишь говорим о трансляции смыслов, об эманации Истины и всех остальных имён-атрибутов в каждый атом этого мироздания. Ведь если бы не было Человека в мироздании, его борьбы, переживаний и всей его духовной истории, то не было бы места и возможности проявится всем сокровищам духа. Сокровища духа — это любовь, справедливость, милосердие, сострадание, служение и жертвенность, мудрость, искренность, добро и зло, дух правды и т.п. — всё это явилось и стало очевидным в Человеке и через Человека на его пути обратно к Аллаху, обратно на небеса, в Рай. И именно этими именами-атрибутами описал сам Себя Аллах; Он — Милосердный, Он — источник, суть и сосредоточение милосердия; Он — Любящий, Он — источник, суть и сосредоточение любви; Он — Истина, Он — источник, суть и сосредоточение Истины; Он — Мудрый, Он — источник, суть и сосредоточение мудрости; Он — Всезнающий, Он — источник, суть и сосредоточение знания; Он — Сущий, Он — источник, суть и сосредоточение всего бытия. И все эти имена-атрибуты познаваемы только через самого Человека и в самом Человеке, через вкушение и раскрытие их в сердце, и через проявление и трансляцию их во всей жизни, и именно в этом заключается цель религии Ислам.

Не нужно критиковать и пытаться разрушить идею эманации Аллаха, но и не нужно считать её истиной в последней инстанции и догмой, так как это ограничивает Аллаха, у которого нет границ ни в познании, ни в проявлении, ни в бытии. Не нужно делать из идеи эманации очередную догму и концепцию, формализуя её и доведя её до крайности, ибо это прямой путь к пантеизму и язычеству, и как следствие, отход от единобожия. Единобожие Ислама заключается в срединности и умеренности, в объединении всех подходов и способов мировоззрения в неком единстве и гармонии. Не понимая и не включая даже языческий способ понимания природы в своё понимание единобожия невозможно в совершенстве понять единство Аллаха и объять Истину, и поэтому единобожие Ислама заключается НЕ в противопоставлении одного божества всем другим, и не в крайнем очищении(трансцендентности) Аллаха от атрибутов, а в целокупном и едином понимании и видении всей Реальности и всех аспектов её существования, как сказано об этом в Коране : " .....они говорят: он(Мухаммад) сделал из всех богов Единого Бога....". Умар ибн АлХаттаб(да будет доволен им Аллах) сказал : "Я не боюсь что мусульмане в будущем станут опять поклоняться богам и идолам, но боюсь, что фанатичные мусульмане не зная и не понимая природы язычества и связи его с единобожием разрушат понимание единобожия изнутри".

Нет ничего, что было бы как бы подобие Аллаха, то есть нет даже подобия подобию Аллаха; ничто не входит в Аллаха и ничто напрямую не выходит из Него; Он превыше всех уровней и ступеней, ведь Он — Бесконечно Возвышенный ступенями. И в то же время Он — Слышащий, Видящий; Он Господь наполняющий всё бытие смыслом самого Себя и самим Собой.

Оригинал во ВКонтакте