Тема, которой мы сейчас коснемся невероятно глубока и сложна. Поэтому, если вы чего-то не поняли, то лучше оставить это Аллаху и не делать никаких выводов и суждений, так как они могут оказаться неверными.
----------------------------------------------------------------------------

Пророк Мухаммад (мир ему) обращаясь к Аллаху  говорил : "О Аллах, избавь меня от бесполезного знания".

В некоторых аспектах неведение лучше, чем знание. Именно об этих аспектах говорит пророк Мухаммад(мир ему) в своих молитвах к Аллаху. Давайте попробуем разобраться о каких неведении и знании говорит пророк Мухаммад(мир ему), и что это за аспекты.  Эти аспекты проявляются и становятся актуальными и очевидными не сами по себе, а в следствии природы нафса-эго человека, или, если сказать иначе, из-за одного корневого и фундаментального свойства сознания-подсознания, которое условно можно назвать склонностью к  самоидентификации и к самооценке. Иначе говоря,  эго-нафс так искажает восприятие и реальность знания,  что оно становится противоположностью самому себе, то есть знание становится причиной невежества . Хотя, конечно, природа этого свойства нафса настолько глубока и сложна, что не хватит ни одной книги, чтобы детально его описать или дать ему определение, но мы попробуем всё таки указать вектор пути размышления, и идя дальше по этому пути человек сам сможет придти к пониманию .

Можно так сказать : человек видит и познает только то, что находится у него в уме и воображении, которые вместе являются самым поверхностным уровнем сознания и производным его эго-нафса. Поэтому всем вещам он даёт определения, концепции и имена, которые могут существовать в его паре ум-воображение, потому как без этого они не существуют для него вовсе, как сказал об этом Хизр Мусе(мир им обоим) : "Ты не вытерпишь со мной, и как же ты можешь вытерпеть то, о чём ты не имеешь знания(представления)". Человек ограничен в познании только границами своей собственной личности и эго,  а также представлениями порождёнными этим эго. Можно сказать, что человек имеет представление только о том, чем гипотетически может обладать,  либо физически, либо виртуально ; только о том, что может находиться в его уме и воображении.

Истинное знание является только результатом вкушения предмета познания, результатом глубинного понимания и погружения в предмет познания. Одним словом можно сказать, что это своего рода состояние, которое подразумевает растворение  эго-личности в этом предмете познания, точнее в сути этого предмета.  Самодостаточное и изолированное сознание принято называть личностью ; эта изолированность по сути своей является иллюзией и существует только виртуально. Личность существует только тогда, когда есть самоидентификация и рефлексия, когда есть граница между "я" и другие/ое. Таким образом, эта личность, о которой мы говорим, познавая нечто истинным знанием как бы забывает о своём существовании и практически погибает и уничтожается. Истинно познавая предмет познания "я" вкушает его суть и растворяется в чистой сути познаваемой вещи ;  растворяется не сам человек, как осознающий, а иллюзия отдельности и изолированности осознающего и познающего. Представления  и концепции, которые описывают и указывают на суть,  являются удалением от самой сути, от самой чистой идеи вещи. Они являются  как бы одеждой чистой сути, которая скрывает эту самую суть. 

Например, самое главное, что мешает человеку в молитве это рациональное и формальное представление о том, что он молится. Перед вниманием человека постоянно находится представление о молитве и о себе как молимся, и человек неосознанно стремится к тому, что он представляет. Вместо того, чтобы напрямую обратиться к Слышащему и Отвечающему, человек сконцетрирован на продставлении о правильной молитве,  о себе как о молящимся и на ожидании какого-то результата от этой молитвы. Либо он уже получил "результат" молитвы, в виде ощущения благодати,  и довольствуется этим "результатом" и собой любимым и прекрасным, и ему уже не важно, что этот "результат" является продуктом наваждения  шайтана и имитацией, порождённой его собственным нафсом. 

 В получении прощения от Аллаха человеку мешает представление о прощение и ожидание того, что он представляет. Вместо того, чтобы искренне обратиться к Прощающему с раскаянием и смирением человек увлечённо занимается ментальной визуализацией вокруг своих представлений и ожиданий того, что он сам в себе воображает о прощении, раскаянии и смирении. Таких примеров можно привести множество. Это явление как раз таки описано в некоторых христианских апокрифах, в которых сказано, что человек познавая имя(представление) Аллаха  не познаёт самого Аллаха, так как само имя(ментальная концепция,представление)  становится завесой и преградой между человеком и Аллахом. Поэтому в Коране сказано, что Аллах превыше всего того, что о Нём представляют люди. Нет ни одного слова ни на одном языке, никакого звука или знака, ни одного имени, которые окончательно и точно заключали бы в себе обозначение Аллаха, ибо Он больше и превыше всех имён, знаков, образов и звуков.   Нет ничего, что было бы подобно даже подобию Аллаха, а о прямом подобии даже речи быть не может. 

Чистая суть любой познаваемой вещи существует вне слов и концепций, и вне воображения и его образов. Поэтому любая рационализация и формализация чистой сути, то есть описание её словами, именами и определения,   это удаление от самой этой сути. То же самое и с познанием Аллаха. 

Но и этому удалению есть место и смысл в творении Аллаха. Оно необходимо для того, чтобы посмотреть на неё, на эту суть, со стороны ; и именно для этого Аллах создал этот мир —  чтобы лицезреть Себя со стороны. Аналогией в человеке этого аспекта-атрибута Аллаха является его эго-личность и его свойство давать оценки и определения себе и всему тому, что попадает в область его внимания(или эгоизма). Само наше физическое и эгоистическое существование в этом мире  является по сути удалением от Аллаха. 

Как сказано об этом в священном хадисе, что сказал Аллах : "Я был сокровищницей непознанной и возжелалось Мне быть познанным и началось творение мира". Мир это зеркало Аллаха, в котором отразились и проявились Его имена-атрибуты, которые всегда находились и находятся в Нём в форме потенций. Поэтому проявленный мир это желание Аллаха познать Себя и быть познанным. Аллах выделил из самого себя свои атрибуты, которые находились в абсолютном единстве с Сущностью и поэтому были скрыты и не имели определений и имён. Имена же явили, в свою очередь, духовные миры, духовные силы и соответствующих им ангелов. Ангелы в своём устремлении обратно к Аллаху явили мир шайтанов. Отражением всей этой духовной реальности стал физический мир. Таким образом, мы видим, что удаление Аллаха от самого себя, как результат желания познать себя со стороны и быть познанным,  породило весь проявленный мир. 

Совершенный Человек — Наместник Аллаха, он есть печать Великого Мастера на своём творении, на созданном мироздании. Человек является "инструментом" Аллаха, подобным глазу, которым Аллах лицезреет и познаёт себя со стороны, с удаления. Проявление и творение человека — это форма удаления  Бога от самого себя, ибо от Духа своего вдохнул Аллах дух жизни сознания и нафса в человека, отдалив его, дух, от самого себя. В этом контексте вкушение запретного плода и низвержение на землю эгоизма и физического тела с небес единства, альтруизма(служения) и духа было мудростью и изначальным планом Аллаха. 

Вернёмся к познанию и неведению. Если, как мы уже показали, удаление от сути посредством рационализации и формализации необходимы в человеке и в мироздании в целом, то почему же пророк просил избавить его от рационализированного и формального  знания, считая его бесполезным и удалением от сути, от самого Аллаха ? Ответ : совершенство в том, чтобы имея развитое  ментальное тело(то есть пара ум-воображение) и развитый аппарат рационального мышления  и развитый  лексический аппарат(лексикон) для выражения сути,  двигаться от этого формального и удалённого знания  к сути ; нужно постоянно уходить от внешней формализации к вкушению и к непосредственному вИдению сути, забывая про форму, возвращаясь к сути, а суть всего бытия только Аллах. Это и есть путь к Аллаху. Поистине мы принадлежим Аллаху и поистине к нему мы возвращаемся. 

Оригинал во ВКонтакте