Мухаммад — Свет Аллаха. Дальше...... 

Аллах абсолютно трансцендентен. Точка. Так говорят нам с минбаров мечетей и с кафедр церквей и во всех остальных храмах. Это означает, что Он бесконечно удалён от проявленного мира. Это означает, что Он чист от уподобления, какого-либо описания или ограничения. Сказано в Коране : "Чист Аллах от того, чем вы его описываете".  Ещё там же сказано : "Нет ничего, что было бы как подобие Ему". Ещё там же : "Что бы вы не помыслили об Аллахе поистине Он превыше этого".  Любое взаимодействие с таким божеством невозможно по сути, так как это противоречит абсолютности Его трансцендентости. Он не может быть слышащим,  видящим, и отвечающим,  так как зрение и слух, глаза и уши, и ответствование — это свойства сотворённого и проявленного. Он не может быть милостивым, так как это тоже атрибут тварного человека. Он не может говорить с человеком, давая ему откровение и наставляя его, так как язык, слова, звуки и образы, всё это продукты ума и воображения. И такие примеры можно приводить до бесконечности, ибо всё бесконечное множество форм проявленного мира даст нам их.

Аллах абсолютно иманентен. Точка. Так нам говорят с минбаров мечетей, церковных кафедр и в других храмах. Он присутствует во всём бытии, в каждом явлении, в каждом атоме, в каждой силе и каждом мгновении. Его присутствие глобально и абсолютно. Это означает, что Он слит с бытием всего мира. Точнее существование(бытие) мира это именно Его существование(бытие), а НЕ созданного мира.  Все атрибуты-имена мира это Его атрибуты-имена, которыми Он описан и назван. Сказано в Коране : "Поистине Аллах ближе вам, чем ваша яремная вена", то есть это означает, что Он ближе вам чем вы сами. Ещё там же сказано : " Куда бы вы не обратили лик свой вы везде встречаете лик Аллаха", ещё там же сказано : " Поистине Аллах — Слышащий, Видящий". Взаимодействие с таким божеством не имеет смысла и невозможно, так как нельзя обратиться к тому, у которого нет персонификации ; нельзя обратиться к тому, который сам является обращающимся ; нельзя повернуться лицом к своему затылку и глаз не видит сам себя. Такая иманентность Аллаха отвергает Его как Творца, так как всё бытие и формы мира становятся  бытием и формами самого Аллаха, а не его творением,  появившемся во времени и пространстве. В таком случае Аллах сам должен быть частью течения времени и изменяющимся. Либо Он есть само время, весь временной процесс целиком, но и в этом случае Он меняется. Либо Он вне времени, но в этом случае Он уже не иманентен абсолютно, так как есть некий процесс, время, который вне Аллаха и Он вне этого процесса и не проявлен в нём. Ведь мы, постулируя иманентность Аллаха, должны быть в этом последовательны. Ведь не может чёрное  быть одновременно белым.

Я хочу лишь указать и сказать, что это тупик, который невозможно решить при помощи рационализации и философии, так как утверждение иманентности Аллаха напрочь отвергает Его трансцендентость и, как мы уже показали,  также ограничивает Абсолют и противоречит божественной мудрости. Конечно же, нам, мусульманам, достаточно веры в Аллаха трансцендентного и иманентного одновременно, как это пришло через Его пророков-посланников. Но вот вопрос : а почему нам достаточно этой веры и в чём основа этой убеждённости? Ответ один — Пророк Мухаммад (мир ему). А это значит, что если он является для нас тем критерием и мерилом, тем авторитетом, который соединяет противоположные аспекты бытия, то это именно он сам и есть тот, кто объединил их в себе самом  и через которого абсолютно трансцендентное взаимодействует и находит связь с проявленным миром и становится иманентным. Ведь он тот, который происходит от Сущности Аллаха, от самого Духа Аллаха, посредством Его дуновения, из-за которого зародился кристальный нафс Пророка и появилась жизнь в его физическом теле. Ведь именно с ним говорил Аллах,  ему Он проявился в Ночь Вознесения и через него пришли к нам божественные вести. Пророк Мухаммад это рациональный путь, который соединяет два противоположных аспекта Аллаха и всего бытия. Пророк Мухаммад (мир ему) это Свет Аллаха, посредством которого Аллах проявил весь мир из тьмы небытия в бытие. Если бы не было Мухаммада, то мир не имел бы в себе никакого содержания и смысла, и само бытие этого мира было бы невозможным. Аллах, оставаясь абсолютно трансцендентным, наполняет весь проявленный мир смыслом и сутью через Мухаммада (мир ему) ; смысл и суть, которыми Он наполняет этот мир — суть сам Аллах и Его имена-атрибуты, которые струятся в Пророке Мухаммаде. Таковым является каждый Наместник Аллаха и Наследник Пророка Мухаммада (мир ему), наш Устаз Хьажи(къаддасаЛлаху сирраху) и его преемники Дукка, Дада, Тата, АбубакрХаж. Таковыми являются все пророки-посланники — совершенные люди,  от самого первого, Пророка Адама(мир ему) и до последних дней. 

Оригинал во ВКонтакте