Суть служения и поклонения Аллаху — это быть самим собой настоящим, истинным и подлинным в противоположность бытию социально и физически обусловленному и не подлинному. Что есть "Я" само по себе без определений, которые даются посредством внешнего, мирского ? Бытие "Я" в самом себе через самого себя и для самого себя, бытие лишённое определения и обуславливания посредством иного — это и есть путь познания самого себя, что тождественно познанию Аллаха-Истины.

Неподлинное бытие – это такое бытие в мирском, в теле, в обществе, когда твоё сознание-подсознание, твоё "Я", — неопределенное, диффузно-обезличенное, поглощено и обусловлено коллективным-бессознательным . И самый главный, и практически непреодолимый, обман мирского, твоего нафса-эго и шайтана заключается в том, что существует некий отдельный "ты", обладающий своим разумом и волей, как инструмент этого разума.

Через коллективное-бессознательное, которое присутствует в каждом индивиде, человек связан невидимыми, но совершенно реальными "стальными" тросами, со своими предками, с землёй, с тварным миром. Мирское сидит в человеке, в его сознании-подсознании так глубоко и так абсолютно всеобъемлюще, что можно сказать, что отдельного человека нет вовсе и он является неотъемлемой и цельной частью единого организма мирского. И если резко лишить человека этой связи с мирским, то это будет означать его полное уничтожение и исчезновение. Самый очевидный и простой пример этой связи и обусловленности — это бытие в обществе, как его часть. Не сама жизнь в обществе и соблюдение его условностей является примером отсутствия истинного бытия "Я", а отсутствие свободы разума и воли от его коллективного бессознательного.

Проблема человеческой индивидуальности и свободы в степени растворения человека, как разумного и волевого субъекта, в обществе. Понятие "общество" , в контексте нашего пути — это НЕ сама совокупность людей, объеденённых в некую группу ; общество — это общение, то есть совокупность общения и взаимодействия людей друг с другом, влияния друг на друга. И когда слишком много этого общения, когда человек слишком много находится в обществе, слишком глубоко погружается в него, то он растворяется в мирском, теряя себя как личность, как индивидуальность, как существо, обладающее сознанием, разумом и волей.

Поэтому бытие в обществе – не подлинное и иллюзорное, и только перед лицом вечности, иначе говоря перед Аллахом, человек обретает подлинное бытие. Об этом говорил пророк Мухаммад(мир ему) в хадисе о том, что в Судный День все мы предстанем перед Аллахом абсолютно голыми ; Аллах сказал об этом в Коране : "И сняты с тебя сегодня все покровы, и зрение твоё сегодня острое". В этом противопоставлении, различении и познании подлинного и неподлинного бытия, и в переходе от первого к второму заключается служение Аллаху и вся практика Ислама. Поэтому для му'мина(верующего) важно соблюдение границы между общественным и личным сознанием, важно соблюдение баланса между общением, взаимодействием с внешним миром и уединением. Ибо в глубинном и полном одиночестве с самим собой настоящим и подлинным, без какофонии постоянно звучащих в сердце голосов и калейдоскопа образов и картинок, порождённых присутствием мирского, человек остаётся с Аллахом.

К сожалению, сущность современной организованной и коллективной религии, в частности мусульманства, заключается как раз в этом уничтожении и порабощении индивидуального сознания. Религия превратилась в тоталитарную идеологию, лишённую духа живой и актуальной Правды. В то время как пророк Мухаммад учил нас свободе духа от мирского, от спаенного воедино коллективного и личного эгоизма, ведя человека к его подлинному, осознанному и индивидуальному бытию.

Оригинал во ВКонтакте