Состояние совершенного верующего подобно глазу, который видит всё, но не видит самого себя и не знает того, что он сам видит. Свет Аллаха проникая в сердце верующего заполняет его так, что не оставляет места в сознании для лицезрения чего либо или кого либо, кроме самого Света Аллаха. Таким образом, сам верующий не может описать то, что он видит, он даже не знает этот Свет Аллаха. Свет находится в нём и идёт через него, и он следовательно видит его и знает его, и в то же время в нём нет никакого знания и вИдения этого Света. Поэтому Совершенный Человек знающий и незнающий одновременно. Как любящий не знает никакой любви, кроме самого Возлюбленного.
Если ты стал единым целым с тем состоянием, которое тебя охватило, то ты уже не способен описать это состояние и обозначить его. Ибо описание этого состояния требует личности, которая существует вне этого состояния.

Этот принцип действует во всём, например : присутствие воли и предопределение Аллаха настолько абсолютны, что упование на Него в надежде, что Он примет участие в каких-либо твоих делах и изменит их — невозможно и бессмысленно. Само упование на Аллаха должно быть и безусловно имеет смысл, но это упование настолько абсолютно, что мы не можем вовлекать надежду на Него ни в какие свои локальные, частные дела при этом занимая какую-то позицию. Клянчить у Аллаха особенного и исключительного участия в своих личных и эгоистических интересах равносильно неверию в Аллаха. Как будто Аллах не знал, что тебе нужно и был не совершенным в мудрости и знании предопределяя твою личную судьбу и судьбу мира.

Поймите меня правильно, уповать и надеяться на Аллаха можно и нужно, но упование означает доверие Ему и приятие реальности, которую Он предопределил. Нельзя ожидать помощи и участия Аллаха в своих делах, действиях и поступках, занимая свою личную эгоистическую позицию, так как это хитрость по отношению к Аллаху и откровенное язычество.
Ведь если мы хотим изменения реальности, которую определили божественные знание и воля, то это означает, что мы не имеем понимания мудрости и знания в действиях Аллаха. При том, что предопределение Аллаха обусловлено только Его предвечным, и поэтому предшествующим, знанием выбора каждого человека и его последствий

Именно поэтому мы свободны и ответственны за каждый свой выбор, без ожидания участия Аллаха и решения наших проблем и задач за нас, так как это бессмысленно и мы сами творим свою судьбу.

Упование на Аллаха настолько абсолютно, что уповающий на Него не осознает никакого упования и не имеет никаких ожиданий, кроме осознания Его абсолютного присутствия! Как мы и сказали выше, принцип отсутствия личности в вере проявлен во всём.

Нет!Нет! Я верю в Аллаха, как в Абсолютную Личность. Я верю лично и в Его личное участие в моей жизни. Да, я верю в то, что Он может всё, и в то, что может изменить в моей жизни всё, что угодно, даже если вера моя полный абсурд. Я верю в Аллаха неистовой силой абсурда так, что моя вера превозмогает сам абсурд.

И пусть наличная действительность с её непререкаемыми законами бесконечно отвергает мои надежды на личное отношение к Аллаху и на смыслоосуществление в мне самом, вера все равно помогает мне преодолеть её. Совершенная вера в Аллаха преодолевает границы бытия и выводит её обладателя в бесконечное, в абсолютное. Парадокс веры в том, что она примиряет человека с наличным существованием в конечной реальности, и в то же время даёт возможность преодоления конечного, открывая ему бесконечное в нём самом.

Оригинал во ВКонтакте