Слово "нафс" — несмотря на то, что оно означает сущность, это скорее имя прилагательное, чем имя существительное. Основная природа и фундамент бытия нафса — это эго. Словом "эгоизм" обычно обозначают желание эго ; само же эго — это то, на что ориентирован эгоизм и оно же является его источником. Здесь наблюдается очевидная тавтология : в каком-то смысле слова эго и эгоизм — синонимы, единый смысл которых это служение самому себе. Природа этого служения — это желание самодостаточного существования личности. Существование : достаточное, независимое, цельное, единое и единственно ценное для самого себя. Суть эго-эгоизма заключается в осознании себя отдельным, единственно ценным смыслом в самом себе. Эго претендует на свою свободную и самодостаточную волю, которая выступает высшей ценностью для него . В этом смысле, свойство "эго" — его природа — подспудно соответствует божественности в том, что оно претендует на самодостаточное и единое бытие, отрицая бытие другой такой же ценной сущности отдельной от неё, кроме самого себя. Отсюда, из этого подобия и связи с божественным, рождается основная претензия эго на обладание и власть над всем, что постигает его взор, как сказано об этом свойстве : "только землёй(могилой) насытиться человек". Метафорическая земля, которой он утоляет свой голод — это возвращение к изначальному природному состоянию до вычленения и отделения через появление эго. Эго — это и есть личность человека, суть его личностной индивидуальности, суть нафса. Словом нафс ещё обозначают душу человека.

Разве эго может простить существование другого чужого эго рядом с собой кому-нибудь ещё?  Разве кто-нибудь, кроме меня, может быть "Я сам" предо мной и по отношению ко мне? Разве кто-нибудь может быть важнее и значимее чем я? Нет, эго такое не допускает и не прощает. Эго ревнивое.

Но что же тогда есть любовь и откуда она появилась в этой сущности, в эго-личности? Ведь любовь противоречит всему, что из себя представляет эго. Почему же Я, который есть суть эго со всеми вытекающими отсюда последствиями, захотел не быть эгом и наоборот зависеть от другого человека, нуждаться в нём, признавая этим свою не цельность в себе, а цельность в своём возлюбленном/ой. Почему я захотел проявления и вИдения сущности другого человека, его эго, воли этого эго, которая буквально поглощает волю и желания моего эго, если это уничтожает его? Почему я так страстно возжелал своей "несвободы" и зависимости от другого? Более того, я хочу признаться в ней, кричать о ней, заявлять о ней, гордиться ею и радуюсь ею.

Для того чтобы ответить на этот вопрос попробуем разобраться в природе любви. Любовь : является ли она эволюционным продолжением эго человека, или она нечто противоположное ему и приобретённое им?

Абсолютно все отношения между людьми являются взаимодействием, игрой и борьбой эго-эгоизмов людей. Тогда какая разница чьему эго служить, своему или чужому, если по сути это служение одной и той же общей для всех людей сущности. Если как мы уже сказали выше служение эго является неизбежным и общим, то единственно возможное единение заключается в служении общему и единому эго. В любом случае, мы так или иначе служим одной единой сущности, которая одна на всех и у всех она одна и та же, и её раздробленность виртуальная .

Значит любовь — это неизбежная эволюция эго отдельного человека, суть которой единение множества эго людей в некое единое единственное супер-эго, и этим воплощаются главные свойство и природа эго — его претензия на единственность. Ведь раздробленные и множественные эго людей вызывают внутреннее противоречие в самом эго, в самой идее эго. Появление любви в эгоистическом человеческом существе — это следствие заложенной в свойстве эго инерции единения и всеохвата, и поэтому альтруизм любви является высшим воплощением и эволюцией эгоизма. Поэтому в любви нет того помпезного и поэтического пафоса, который популярен среди людей.

Эта инерция изначально присутствовала в человеке в виде подспудного и скрытого стремления к единству со всем сущим через обладание им и через его смысловое поглощение в единственных ценности и смысле в самом себе. Стремление к смысловому поглощению — это стремление к познанию мира и определение каждому творению рода, вида, места и имени, — и это тоже есть форма эгоизма, ибо такое познание мира как бы помещает весь мир внутри сознания самого человека, иначе говоря, внутри пространства его эго. Когда же стремление к единству, развиваясь и эволюционируя, преодолевает раздробленность и множественность эго, когда оно преодолевает примитивное желание обладания в человеке появляется потребность в любви. Поэтому мы сказали, что любовь, как форма альтруизма, есть следствие инерции эго и эгоизма. В этом парадокс Человека : он несёт в себе противоположности — он одновременно эгоистичное и альтруистичное существо, иначе говоря, человек одновременно материальное и духовное существо.

Но вопрос в том, где последняя инстанция эволюции эго и любви ; останавливается ли эта инерция на коллективном едином эго, либо она ведёт человека дальше? Любовь, не останавливаясь на другом человеке или на целом человечестве, выводит человека и всё человечество за границы эго личного и коллективного в бесконечность, к истинно и единственно существующей и обладающей абсолютной свободой воли Сущности, — к Аллаху. Любовь сама становится новой фундаментальной природой и свойством человека, и уже на основе этой своей новоприобретённой природы человек обретает свойство бесконечного самоотречения перед лицом Единого, Живого и Сущего. Бесконечное самоотречение есть первая инстанция души человека за пределами бытия физического мира в мире духовном.

Любовь является мостом между эгоизмом и альтруизмом одновременно, она является мостом между небесами и землёй, она является мостом между человеком и Аллахом.

Конечно, трансцендентное существовало предвечно и именно оно является источником бытия. Скрытая и непроявленная Сущность Аллаха предвечно содержала в себе все сущности и идеи, и духовные и физические, и высшие и низшие. Но имманентное бытие отделено от трансцендентного, так как трансцендентное по сути своей бесконечно удалено от него. И только Человек Совершенный является целиком и полностью имманентным творением, рождённым этим творением, из материи вышедшим, которое нашло выход в самом себе к бесконечному и трансцендентному. И он же, Человек Совершенный, был предвечно в скрытой и удалённой от имманентного, от любого подобия, в трансцендентной Сущности Аллаха в виде предвечного Света, суть которого познание. Аллах проявил этот Свет для Себя и стал любоваться им, Он дал ему имя — Мухаммад. Потом Аллах отделил его от Себя послав его в этот мир, при том, что в предвечности этот Свет никогда не отделялся от Аллаха. Из этого Света произошёл дух пророка и посланника Аллаха Мухаммада(мир ему), а из его духа произошли духи всех совершённых святых, праведных, всех пророков-посланников Аллаха.

Аллах создал Человека из "нижайщей глины", то есть из элементов земли, из материи, из животного, и в то же время заключил в него в виде непроявленной потенции трансцендентное. Этим Аллах вложил в это творение все Свои имена, кроме имени Сущности. Он дал Человеку личную свободную волю и возможность познать эту волю через призму своего эго. А этот атрибут всеохвата и самостоятельной воли и выбора присущ только лишь Аллаху. Ведь если Аллах абсолютно един, то невозможно бытие чего-либо отличного от Него ; если Аллах абсолютно сущий, то невозможно бытие чего-либо отдельного от Него . Только Аллах есть Горделивый-Самодостаточный ; Он — АлМутакаббир. И вдруг в мироздании по воле Аллаха появляется Человек, который несёт в себе атрибут свободы воли, а это просто невозможно в присутствии абсолютности воли Аллаха. Именно этот парадокс в человеке шокировал ангелов и кроме этого в ввёл в полное заблуждение и куфр одного из них по имени Азазель, который впоследствии стал Иблисом. А ведь Азазель был формально прав, поэтому бойтесь своей правоты и неуёмного желания доказывать её, именно это привело к погибели погибших. Начав доказываять свою правоту он сам провалился в пропасть эго. Своим появлением Человек определил всем их имена и именно Человек сделал Ибилиса Иблисом, дав ему это имя.

Эго — насколько же ты противоречивая и парадоксальная штука.

Оригинал во ВКонтакте