بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَٰنِ ٱلرَّحِيمِ

С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного!
Коран, сура 30, аят 30

فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا.
فِطْرَتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيْهَا.
لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ ٱللَّهِ.
ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ،
وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ

фа'акъим ваджхьака лиддини ханифан, фитрат-Аллāхьи аллати фатара ан-нāса 'алайхьā лā табдила лихъалкъи Аллāхьи зāлика ад-дину ал-къаййиму ва лакинна 'аксъара ан-нāси лā я'ламуна.

Первая часть аята:
" فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا. "
Перевод:
"Установи(فأقم)
своё внешнее(وجهك)
в соответствии с религией(للدين),
будучи "ханифом", в необусловленном внешним и социальным влиянием, в индивидуальном и спонтанном опыте веры в Единого(حنيفا)."

Слово "внешнее" означает образ мышления, образ поведения, образ жизни ; в арабском оригинале здесь использовано слово "лицо"(ваджх).

Лексический корень слова "религия"(дин) — это возвращение(например возвращение долга), что означает "возвращение" к своему изначальному образу совершенства, к образу райского Человека — Адама. Иначе говоря, это возвращение человека к своему изначальному, фундаментальному и духовному архетипу, что, по сути, тождественно возвращению к Аллаху-Истине. Слово "возвращение" также подразумевает здесь возвращение(исполнение) долга Аллаху, что абсолютно тождественно возвращению долга самому себе. Соблюдение религии, всех её постулатов, — это настройка человеческого существа и всех его проявлений, то есть его внешней и внутренней жизнедеятельности, в соответствии с изначальной духовной природой и свойствами, заложенными в духе человека.

Аллах указывает, что это возвращение(дин) должно быть в состоянии "ханифа". Что же это такое быть ханифом ?

В Коране примером и образцом ханифа был пророк Ибрахим(мир ему). История Ибрахима замечательна тем, что он не зная никакой религиозной традиции единобожия, живя среди язычников и идолопоклонников, сам открыл единое божественное начало бытия и начал свой путь служения Ему.
Среди прочих ханифов, был известный мекканский праведник Варака ибн Навфал. Варака практиковал единобожие ещё до появления Ислама и умер до его появления как организованной религии, но тем не менее считается, что он в раю. В самом начале становления Ислама термин 'муслим" вообще не употреблялся, и вместо него использовался термин "ханиф". И только позднее в айате 3:67 пророк Ибрахим(мир ему) описывается как "ханиф" и как "муслим": эти два термина употребляются тут как синонимы. Так же ханифом был и сам Пророк Мухаммад(мир ему) до начала откровения, который уединялся в пещере для поклонения Единому Богу, которого он знал только интуитивно и посредством созерцания и размышления. Общее у всех ханифов — это индивидуальный опыт познания единобожия и следование природным духовности и праведности. Таким образом, ханифство подразумевает непривязанный и необусловленный информацией извне, сугубо индивидуальный и глубинный опыт познания Истины, познания единого и разумного начала всего бытия и исходящего от этого начала морального закона, пронизывающего это самое бытие, и в первую очередь, пронизывающего самого человека и являющегося его исконным природным свойством.

В подтверждение этому Аллах далее по тексту, в этом же аяте 30:30, прямо указывает, что ханифство является природной предрасположенностью и глубинным свойством человека. Цитата:

" فِطْرَتَ ٱللَّهِ ٱلَّتِى فَطَرَ ٱلنَّاسَ عَلَيْهَا. "
"Такова врождённая природа(фитра), с которой Аллах сотворил(фатара) людей".

Учение о фитре ( الفطرة ) – это учение о духовном фундаменте сущности человека и о его естественном состоянии, в котором он рождается ханифом, то есть природным единобожником и фактически мусульманином. Таким образом получается, что ханифство является следствием раскрытия природы(фитры) человека. Термин "фитра" происходит от глагольного корня "фатара", что означает творить, создавать, в контексте создавать изначальный праобраз.

Религия Ислам — это путь раскрытия потенции духа человека во всем его существе и в его жизнедеятельности : раскрытие духа человека, в котором заключены имена-атрибуты Аллаха ; и посредством этого раскрытия имён-атрибутов — познание Аллаха-Истины через самого себя. Ислам должен родиться внутри в самом человеке, в его сердце и прорости из него в сознание, в образ мышления и поведения.

Далее по тексту Аллах говорит, что невозможно изменить изначальную природу творения Аллаха, которую Он вложил в него, и что творение всё равно возвращается к своему корню.
Цитата:
"لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ ٱللَّهِ. "
"Творение Аллаха не подлежит изменению."

Эти слова указывают на поверхностность и иллюзорность искажений, которые человек приобретает в следствии социального взаимодействия и погружения индивида в мирское. В хадисе от Пророка Мухаммада сказано: "Каждый рождается согласно своему исконному устройству (фитре), а уж родители(общество) делают его иудеем, христианином или магом [зороастрийцем]. Это подобно тому, как появляются на свет животные. Вы видели, чтобы кто-то из них родился с отрезанным носом?"(ал-Бухари 1319). Иначе говоря, генетическая и социальная связь и эгоистическое существование в этом мире искажает устройство человеческого существа, вызывая расстройство и несоответствие его фундаментальной природе(его фитре). При том, что сама она(фитра) остаётся неизменной, следуя словам Аллаха в Коране.

Аллах утверждает и устанавливает именно такой путь раскрытия спонтанной, естественной и природной духовности как единственно верный , цитата :
"ذَٰلِكَ ٱلدِّينُ ٱلْقَيِّمُ،"
"Такова установленная(правая) вера,"

И в заключении Аллах указывает на то, что людям неизвестна их собственная природа и источник: им неизвестна мотивация их суждений, желаний и проступков и неизвестен их итог. И именно поэтому в начале аята Аллах указал на следование религии как способу настройки сознания и подсознания и всей жизнедеятельности в соответствии с изначальной духовной природой человека. По сути, путь Ислама — это путь становления самим собой настоящим.
Цитата:
"وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ"
"Но большинство людей не ведают[этого]."

Оригинал во ВКонтакте