Если бы существование атеизма не имело смысла в предвечном замысле Аллаха, то он не существовал бы. В каком то смысле атеизм становится отправной точкой пути к Аллаху.

Ведь искренняя и истинная вера начинается с отрицания ; с отрицания не только существования Бога, а с отрицания любых смыслов, значений, ценностей и идей. В первую очередь это касается отрицания значения и смысла бытия своего эго-нафса, своей личности, своих представлений и убеждений. Так человек приходит к бесконечному самоотречению и опустошению, которое необходимо предшествует вере в Аллаха, ибо Он есть суть, смысл и содержание, которое наполняет в первую очередь человека и всё мироздание. Истинный Аллах как бы "рождается" в свободном от ложных ценностей и значений, то есть от ложных божков, сердце человека как некая вечная и живая Правда, — как Истинная Реальность, — которая наполняет смыслом бытие человека, — смыслом, который содержит в себе все морально-нравственные идеи и идеи совершенства, а НЕ как отдельная божественная личность. Ведь Правда(или Истина, или Истинная Реальность) — это имя Аллаха и Его Сущность.

Бесконечному самоотречению человека предшествует осознание абсурда. Абсурд, о котором мы говорим, рождается в отношении человека, как субъекта, к миру и мира к человеку, в попытке человека найти своё место по отношению к окружающей его реальности. После того как, из-за осознания этого абсурда, бесконечная пустота соизмеримая с бесконечностью Аллаха воцаряется в сердце человека, и человек чётко и ясно осознаёт эту пустоту и утверждается в ней, в этом сердце может раскрыться Аллах-Истина. Это необходимо для того, чтобы освободить сердце от иллюзий : от ложных смыслов и значений, от виртуальной реальности коллективного сознания социума, которая присутствует и довлеет в сознании отдельного человека, от эгоцентризма и страстей(инстинктов) эго-нафса. Виртуальная реальность социальной личности человека и все его заочные и предустановленные убеждения и представления — это завесы скрывающие Аллаха-Истину.

Если человек думает, ищет, сомневается и переживает в отношении Аллаха и смысла бытия, то его душа ещё может быть спасена и может выполнить своё предназначение. Если же в нём нет и никогда не было ни сомнений, ни беспокойства, ни глубинных размышлений и поиска, ни переживаний по поводу бытия Аллаха, то это признак омертвления души и потери надежды на спасение, и не важно в чём он убеждён и спокоен : в бытии Аллаха или в Его отсутствии. Спокойствие тождественно безразличию, а безразличие — это духовная смерть.

Не само отрицание Аллаха и абсурд следующий за этим отрицанием предшествует познанию Аллаха, а достоверность своего "Я" и пробуждение от сна автоматизма, которые неотступно следуют за осознанием абсурда своего существования в мире и за осознанием иллюзорности всех своих социальных ценностей, представлений и суждений. Предустановленная вера в Аллаха не является истинной верой. Люди же верят в Аллаха чаще всего автоматически, не в осознанно и не по своему свободному выбору, и поэтому Он не является для них их внутренней реальностью и реальностью всего бытия.

Аллах есть единственная и вечно живая(актуальная) Правда и смысл всего бытия, а если Она есть, то нет ничего, кроме этой Правды, что заслуживало бы внимания и траты сил и времени человека. Отсюда следует, что поверхностная и формальная вера не является верой вовсе. Либо ты живёшь и существуешь ради высшей Правды и Она есть единственный источник твоей мотивации и энергии сознания, либо ты не веришь в Аллаха. Третьего не дано. Третье состояние — это состояние небрежения, состояние отсутствия человека как живой и разумной сущности, состояние глубокого сна.

Другая крайность — фанатизм и религиозный догматизм — является следствием отсутствия этой живой Правды, осознанной веры, приобретённой в результате индивидуального опыта, и поэтому человек заполняет свою внутреннюю пустоту формальной религиозностью. То что они называют религиозностью является самоэкзальтацией и самовнушением — это то, что называется в Исламе лицемерием, которое никогда не осознаётся самим лицемером. Фанатизм и доведённая до крайности и абсурда религиозность — это отличный заменитель Истины и веры в Аллаха ; ведь, как мы уже сказали, эта религиозность не является следствием : внутреннего личного опыта, личных поиска, проживания и переживаний, работы разума. Как точно сказал один психолог : " фанатизм — это признак подавленного сомнения".

Религиозность, настоящая, а не ложная, должна быть следствием постоянно обновляющегося свободного выбора человека и осознания реальности Аллаха-Истины здесь и сейчас в себе самом и вне себя, как сказал об этом Аллах в Коране : " Поистине Мы оставили знаки в вас самих и вне вас по далёким странам до тех пор пока вам не станет ясно, что всё это есть Истина".

Что же касается общественного атеизма, то он существует как балансирующая противоположность этой религиозности и прививка от лицемерия религиозников, как напоминание об Аллахе-Истине, так как истово отрицая Аллаха атеисты самым лучшим образом постоянно напоминают религиозниками о Нём и об осознанности в вере в Него. Поэтому атеисты и религиозники нуждаются друг в друге, дополняют друг друга и существует ради друг друга, даже если не осознают и не признают это. Ибо лучше не верить в Аллаха вовсе, чем быть маловерным, ибо Аллаха отрицая к Аллаху и придёшь.

Хотя всё это, и эта нарочитая религиозность и нарочитый атеизм, — является проявлением автоматического существования человека в качестве социализированного биоробота со сложными нервными и психо-эмоциональными реакциями, цель которых имитировать интеллект и свободу воли и выбора.

Единственно возможное бытие человека как субъекта свободной воли и выбора, — как индивида обладающим самосознанием и сущностью, — это бытие в качестве сосуда и ретранслятора высшей Правды, коей является сам Аллах. В этом предназначение человека и в этом его природа и его духовное устроение, — это его положение в мироздании.

Оригинал во ВКонтакте