Аллах — это фоновая смысловая реальность бытия, а не отдельная сущность. Особенно это касается бытия человека, как разумной и осознающей себя сущности. Это отражено в учении об именах-атрибутах Аллаха. Бесконечные имена-атрибуты Аллаха есть причина бытия проявленной Вселенной. Конечно Сущность(зат) есть, но Сущность(зат) Аллаха скрыта и непостижима рациональными или чувственными способами.

Аллах — это смысловая реальность бытия в целом и в множестве : в каждой субстанции и в каждой акциденции скрыта реальность имён-атрибутов Аллаха. Понятие Дух некой вещи тождественно смыслу и содержанию этой вещи, это что-то подобное тому о чём говорил Кант о "вещи в самой себе", — ноумен вещи. Интеллигибельные унивесалии обладают истинным бытием не менше чем сенсибельные вещи, и поэтому дух(смысл) реален и обладает бытием точно также как и физический и материальный мир. Мир познаваемый и воспринимаемый чувствами и воображением это — феномен, явление. Из этого следует, что то что мы воспринимаем органами чувств в мозгу — это не познание истинного бытия мира, а лишь познание феноменов вещей и мира в целом. Тоже самое в отношении человека и осознания им самого себя, своего "я" : человек регистрирует психические реакции и явления и их совокупность принимает за сознание.

Истинное бытие принадлежит только Аллаху ; всë что "кроме Него" обладает феноменальным и возможным бытием. Аллах необходимо самосущий ; то есть Он сущий сам в себе, сам по себе, иначе говоря Он в своём бытии не опирается ни на что, потому что Он сам и есть воплощение понятия "бытие". Всё остальное, что называют "кроме Аллаха", опирается в своём бытии на бытие Аллаха. Поэтому всё созданное по отношению к Аллаху — феномен.

Оригинал во ВКонтакте