Свою свободу приходится отвоёвывать у своего же эго-нафса. Каждая вовремя и правильно сделанная молитва, каждая минута посвящённая зикру(поминанию Аллаха) или фикру(размышлению об Аллахе), каждое удержанное желание и каждая остановленная страсть, каждая отобранная у эго-нафса и посвящённая Аллаху минута — это кусочки твоей отвоёванный свободы. Либо ты служишь желаниям своей эгоистической и животной природы и через неё ты служишь силам всеобщей Природы и теряешь субъектность и индивидуальность, либо ты служишь единому и единственному в своей суверенности и свободе Сознанию, Аллаху, и через Него ты обретаешь себя как суверенное и свободное существо : как индивида, как субъекта и как сущность.

Человек в этом мире — это мост, суть которого процесс перехода от коллективной Природы к индивидуальной и разумной Сущности ; от множества и раздробленности сил Природы к единой, единственной и суверенной Сущности . Заметьте, я написал слова "Природа" и "Сущность" с большой буквы. Потому что оба эти понятия означают единственные в своём роде божественные аспекты. Хотя если поставить эти оба слова с маленькой буквы и отнести эти понятия к физической природе и к частной сущности человека, то смысл будет тоже верным ; именно в этой двойственности и заключается положение человека как наместника Аллаха и смыслового звена между Творцом и творением.

Физический и материальный мир пуст и бессмысленен сам по себе ; человек — часть этого мира и его сил. Человек насквозь пронизан и детерминирован природой созданного физического мира, как его неотъемлемая часть и его порождение . Но в нём есть дух, через который в него проникает свобода трансцендентного, или наоборот, если угодно, он обретает свободу выходя в трансцендентное. Человек — это парадокс и противоречие, соединение противоположностей и несовместимостей. Являясь порождением физического мира, млекопитающим животным, частью единой коллективной Природы, он одновременно с этим раскрывает в себе трансцендентное и свободное своим бескорыстным и самоотречённым служением Аллаху ; этим служением он преодолевает сам себя. Человек открывает выход к божественному в себе, спасая этим себя и весь мир от бессмысленности, от пустоты, от абсурда бытия. Поэтому назвал Аллах Человека своим наместником, и именно в этом суть его наместничества.

Ангелы увидели эти противоположности в устроении и в установлении Наместника, — Совершенного Человека. Именно в установлении, а не в сотворении, потому что Аллах сказал "Я сделаю на земле наместника", а не "создам человека". Здесь кроется важный и глубокий смысл, подумай об этом и пойми это. Ведь Адам(мир ему) — первый наместник Аллаха и первый Человек Совершенный, а не первый примат и животное. Ангелы сказали Аллаху, указывая на противоположности в природе новосозданного Человека : "Неужели Ты сделаешь наместником того, кто будет проливать кровь и создавать дисгармонию на земле?". Аллах ответил им — "Я знаю то, что вы не знаете", — этим указав им на то, что они, ангелы, являются лишь частью сил мироздания и не обладают всей совокупностью знания, и поэтому и судят о вещах сообразно своему положению, которое они занимают в иерархии сил природы мироздания.

Давайте отвлечёмся от сложных терминов и понятий, и обратимся к единственно важному, полезному и нужному нам, как существам, созданным и стоящим на переходе из одного физического мира в духовный, — это самоотречённое служение Единому, Аллаху. Бесконечное самоотречение в любви к Аллаху и служение Ему как акт этой любви — это единственная возможность для человека обрести свободу и субъектность, это единственная возможность обрести самого себя ; это единственная возможность для человека обрести, раскрыть в себе и познать экзистенцию себя, как сущности обладающей истинной свободой.

Оригинал во ВКонтакте