Ибрахим(мир ему) явил Аллаха в себе в тот момент, когда принёс в жертву Исмаила(мир ему). Идея о морально-этической ответственности человека необходимо требует также его морально-этическую свободу, а эта свобода являет божественную природу Человека, так как истинная свобода это прерогатива только Абсолюта. Этическое, обуславливая собой человека, само же требует свободу для него через необходимость в осознанности и в выборе, ведь только через осознанный и индивидуальный выбор этическое обретает в человеке содержание и смысл в самом себе. Только свободный человек может нести моральную ответственность за свои мысли, слова и поступки. Таким образом, получается, что Человек сам оказывается мерилом этического, — он сам своим выбором определяет границы этического и границы своего поведения и суждения ; границы самого себя. В этом парадоксе заключается тот самый, завет предложенный Аллахом человеку, от которого в страхе отказались небеса и земля. С одной стороны, этическое опирается на божественное откровение и вдохновение, а с другой стороны на всеобщее, социальное и человеческое. Человеческое-этическое связано с божественным-этическим, но часто случается так, что социальная этическая реальность замыкается в самой себе, этим лишаясь божественного источника жизни и актуальности, и становится противоположностью свободе и противостоит божественному ; как обычно против пророков и посланников Аллаха выступают носители старых этический систем, которые сами основанны прошлыми пророками и посланниками Аллаха. Задача верующего опираясь с одной стороны на этическое перенести акцент этого этического и акцент своего "Я" из общественно-социальной плоскости в беспредельное, в бесконечное, иначе говоря, в божественное. Ибрахим(мир ему) принёс в жертву свою обусловленность этическим, и этим оживил этическое и придал ему бесконечный и запредельный смысл и значение. Ведь, как мы сказали выше, этическое оживает посредством самого человека и его свободного и необусловленного выбора. И умирает этическое тогда, когда оно становится всеобщим и мирским, и ограниченно им, не имея индивидуальной свободы в себе, лишившись абсолютной основы. Ведь идея этического требует свободы человека, а идея свободы человека требует его божественности, а значит абсолютности.

Поэтому когда Ибрахим (мир ему) принёс в жертву Исмаила (мир ему), он обрёл истинную божественную свободу и явил божественное в себе, потому что он принёс в жертву Аллаху свою душу, самого себя ; он принёс в жертву всё из чего он состоял, а это этическое содержание совершенного праведника, коим он был. Принеся в жертву свою душу он исчез, исчезло в нём временное и иллюзорное, а это он сам, и явилось то вечное, что никогда не исчезает, а это Аллах.

Этическое — всегда всеобщее, и поэтому приемлемое. Этический поступок и религиозное подвижничество, даже если это подразумевает жертву, значительно легче и проще для человека, чем тот же самый поступок, но требующий индивидуального выбора. Поэтому путь актуальной Правды столь НЕ популярен, а путь религиозности столь популярен и распространён.

Легко принести в жертву сына, если присутствует достаточно религиозной экзальтации, но невозможно и невообразимо тяжело быть Ибрахимом(мир ему).

Оригинал во ВКонтакте